第三節(jié) 私有制、階級的出現(xiàn)與氏族公社制的瓦解

一、私有制的產(chǎn)生與貧富開始兩極分化

我國新石器時代，尤其是新石器時代晚期，如大汶口、龍山、齊家和良渚等文化時期，都出現(xiàn)了經(jīng)濟的大發(fā)展。“一切部門——畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)——中生產(chǎn)的增加，使人的勞動力能夠生產(chǎn)出超過維持勞動力所必需的產(chǎn)品。”這時，總生產(chǎn)有了一定程度的剩余，就為私有制和階級的產(chǎn)生提供了物質(zhì)前提。

以大汶口文化為例，由于生產(chǎn)工具的改進，不僅減輕了使用時的勞動強度，而且大大提高了勞動效率。所以，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面的產(chǎn)品都有大幅度的增長。尤其是因為農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使飼料增多，促進了家畜飼養(yǎng)業(yè)。從大汶口墓葬中所反映的情況看，當時人們飼養(yǎng)家畜很興盛。如大汶口的墓葬三分之一以上都用豬骨隨葬。有的用半只豬架（六〇號墓），有的用豬下頜骨，也有的把豬蹄放在鼎中（三十五號墓），最多的是用完整的豬頭隨葬，43座墓中有93個豬頭，最多的一座有14個。

黃河上游齊家文化的大何莊，三十四號墓中有36件豬腭骨，六十三號墓中有16件豬腭骨。秦魏家的墓中也隨葬豬下腭骨，有的達68件之多。這些不同地區(qū)、不同時期的墓葬中的豬骨，除了反映那時的一種葬俗外，在所有制方面所反映的有著更為深遠的意義。馬克思和恩格斯指出：“無論在古代或現(xiàn)代民族中，真正的私有制只是隨著動產(chǎn)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的。”家豬是大汶口文化時期人們的一項重要的動產(chǎn)。所以，這些隨葬的豬，應當是墓主生前的私產(chǎn)。這些家畜最初是歸氏族所有的，可是，作為一種重要的動產(chǎn)，后來逐漸被有勢力的人物據(jù)為己有，變成個別家庭的私有財產(chǎn)了。

伴隨著豬等動產(chǎn)變?yōu)樗接校?jīng)過一段時間，私有財產(chǎn)的范圍逐漸擴大。如生產(chǎn)工具、陶器和各種裝飾品等也成為財富積聚的對象。大汶口文化晚期的墓中，常常隨葬成百件的物品。如西夏侯一號墓有陶器119件，大汶口十號墓有陶器93件，野店六十二號墓有陶器66件。很明顯，這些隨葬的陶器大大超過了墓主實際生活的需要，意味著是私有財產(chǎn)的聚斂。大汶口二十五號墓有石鏟6件，玉笄1件，臂玉環(huán)1件，指環(huán)2件，骨、角、牙器12件；一二五號墓有石器19件，骨、角、牙器26件，陶器19件。這些生產(chǎn)工具、生活用具以及裝飾品，一定都是墓主生前的私有財產(chǎn)。

從上面所列舉的材料看，新石器時代晚期的社會，已經(jīng)產(chǎn)生了私有制。

私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，必然導致貧富兩極分化，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了富有者和貧窮者。隨葬品的不均在大汶口早期墓中已經(jīng)顯示出來，其中有兩組墓相當明顯：十二、十三、二十六、五十四、五十八、五十九、六十三號七座早期墓隨葬品較豐富，以十三、二十六、五十九號三座為最多，早期的象牙器也僅見于這三座墓中；相鄰的一組墓則十分貧乏，一一四、一一五、一一九、一二〇號四座墓中僅有陶器10件，骨、牙器3件，還有1件獐牙。可見，隨葬品的貧富之別，在大汶口早期墓中就已經(jīng)出現(xiàn)了。貧富分化在大汶口文化晚期階段的墓葬中更加明顯，其中十號墓隨葬的陶器就有93件，二十五、四十七號墓每座都有陶器57件，一二六號墓有陶器71件。這說明當時少數(shù)人已集中了大量的財富。

1974年到1975年在青海樂都柳灣發(fā)現(xiàn)規(guī)模很大的齊家文化氏族公共墓地。據(jù)統(tǒng)計，一九七號墓隨葬器物共66件，其中有斧、錛、鑿等生產(chǎn)工具，有罐、壺等彩陶；二一一號墓隨葬品共66件；五六四號墓隨葬品共95件。這三座墓隨葬的陶器，都遠遠超出死者生前生活所必需，這顯然代表死者所擁有的財富。與大墓形成對比的是小墓，如一七〇號墓隨葬的陶器僅有灰罐1件，粗雙耳罐2件；一七六號墓隨葬的陶器僅有小垂罐、侈口罐各1件；二四三號墓隨葬彩陶壺1件、侈口罐1件及一殘?zhí)掌鞯撞俊＿@些貧乏的小墓和那些豐富多采的大墓，形成貧富懸殊的對照。

通過這些不同的墓葬可以了解到，在原始社會的末期私有制已經(jīng)產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)是貧富分化的必然結(jié)果。此后，接著而來的就是奴役和掠奪。于是，階級和奴隸的出現(xiàn)，便成為必然的事了。

二、階級、奴隸制的出現(xiàn)與氏族公社制的解體

原始氏族社會的中、后期，生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會勞動分工的出現(xiàn)，引起交換的增長，并促進農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)勞動生產(chǎn)率的更大提高，從而使剩余勞動和剩余產(chǎn)品增多，這就賦予勞動力以特殊的價值，并且對它的需要也擴大了。人剝削人的奴隸制，在經(jīng)濟上的可能性便產(chǎn)生了。

過去生產(chǎn)力低下，一個人的勞動所能生產(chǎn)的東西，僅能維持他個人及其子女的生活，也就是說，只有必要的勞動，還沒有剩余勞動。戰(zhàn)爭時捉住俘虜，一般是把他殺掉。后來，由于生產(chǎn)力提高，有了剩余勞動，戰(zhàn)俘才被保留下來，強迫他們從事勞動，以榨取其剩余產(chǎn)品。不僅他們的勞動力及其勞動成果全部歸主人支配，連他們本身也如同牛馬一樣，成了主人的財產(chǎn)。主人對他們有生殺予奪之權(quán)，主人死時還往往用他們殉葬。這些人就是奴隸，主人便是奴隸主。兩個對抗的階級出現(xiàn)了。

階級的出現(xiàn)，在原始社會晚期的文化遺存中也表現(xiàn)出來，如邯鄲澗溝龍山文化的一個房基內(nèi)和一個亂葬坑內(nèi)，有砍傷的人頭骨；一個圓坑里雜亂地埋著10具人骨，男女老少都有；還有一個水井被廢棄后，埋有五層人骨架，也是男女老少都有，或者身首分離，或作掙扎狀。這些死者不是葬于公共墓地，而是男女老少同埋一處，顯然不是自然死亡，而是由于一種外來強加的暴力致死。西安客省莊二期文化中的亂葬坑，有的人骨架呈單膝跪的樣子，并與狗埋在一起，可見他們地位低下。

亂葬坑中的尸骨，生前當是俘虜或奴隸。恩格斯說：“奴隸制起初雖然僅限于俘虜，但已經(jīng)開辟了奴役同部落人甚至同氏族人的前景。”奴隸制最初僅限于奴役戰(zhàn)爭中的俘虜，隨著社會的發(fā)展，氏族內(nèi)部出現(xiàn)貧富分化，一些貧窮者也逐漸淪為奴隸。

父系氏族公社的大家族內(nèi)部，與丈夫奴役妻子的情況并存，出現(xiàn)了家內(nèi)奴隸。奴隸是父家長和父系氏族首領(lǐng)的財產(chǎn)。這些富有的父家長或氏族首領(lǐng)，逐漸成為氏族部落的顯貴，成為支配氏族部落的力量。他們憑借職權(quán)，用各種手段侵占氏族財產(chǎn)，將戰(zhàn)爭掠奪或?qū)ν饨粨Q等作為他們發(fā)財致富的途徑。

氏族顯貴、奴隸和剝削等的出現(xiàn)，破壞了全族共同生產(chǎn)勞動、共同分配、無階級、無剝削的原始社會的一些特征，使氏族制度逐漸走向解體。

處在大汶口晚期文化、龍山文化、齊家文化等階段的氏族，雖然已出現(xiàn)了奴隸，但由于當時奴隸在生產(chǎn)勞動中并沒有構(gòu)成主力，奴隸和主人還沒有形成兩大對抗階級，因此只能說是“零散現(xiàn)象的奴隸制”。奴隸勞動也還沒有形成一種經(jīng)濟體系。從一些大墓中出土了生產(chǎn)工具，說明大墓主人還沒有完全脫離生產(chǎn)勞動。氏族制度雖已處于解體階段，還不能說已達到完全的解體。