第二節(jié) 父系氏族社會經(jīng)濟的重大發(fā)展

一、北方草原地帶的細石器文化與游牧經(jīng)濟

我國邊遠的北部、西北部的草原地區(qū)，如新疆、西藏、寧夏、內(nèi)蒙古和東北古代的一些氏族，是以細石器為共同特征的。這些地帶氣候比較干燥、寒冷，草原和沙漠交錯。這種天然形成的自然條件，正是經(jīng)營畜牧業(yè)的適宜環(huán)境，居住在這里的遠古氏族，長期逐水草而徙，以牧養(yǎng)牲畜為生。他們?yōu)榱诉m應這種游牧生活，自然就制造并使用一種同狩獵和切割獸肉、加工皮革有關(guān)的工具，如箭鏃、矛頭、石片、石刀等細小石器。這些石器的共同特征是：普遍使用瑪瑙、燧石等石料，用間接打片法或壓削法加工而成的細小精致的石器。器型一般有鏃、尖狀器、刮削器、石葉、石片和石核等，過去，習慣上稱之為“細石器文化”。這種細石器流行的時間很長，可能從中石器一直持續(xù)到新石器時代之末，大概包括母系氏族和父系氏族兩個階段。

典型的細石器文化，主要是在新石器時代形成的。1976年中國科學院青藏高原綜合科學考察隊深入藏北，分別在那曲和阿里地區(qū)發(fā)現(xiàn)和采集到典型的細石器，有形狀細小的石核、刮削器和石葉等，沒有陶器共存，其時代據(jù)估計可能屬于中石器到新石器時代初期。1972年9月考古學者在內(nèi)蒙古察右中旗大義發(fā)泉村細石器文化遺址進行試掘，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)石器是以火石制作的，主要有各種刮削器和石核。其中有一件半透明瑪瑙制成的石片，另一件為褐色火石制成的石片，兩件都有使用過的痕跡，可能是鑲嵌在骨或木把上的“刀片”。這里出土的細石器，制作技術(shù)比較粗糙，未見到用壓削法制作的箭頭等較精致的石器，也未見到陶片，可能屬于新石器時代早期。

另外兩個典型的細石器遺址，一個是黑龍江的昂昂溪，一個是內(nèi)蒙古的林西。

黑龍江省龍江縣附近的昂昂溪遺址，是1928年開始發(fā)現(xiàn)的，后來經(jīng)1930年、1933年和1940年三次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的細石器有石核、小石片、圓刮器、短刮器、尖狀器、石鉆、雕刻器、石鏃等（見圖24）；磨制的石器僅有斧、錛兩種，數(shù)量很少，磨制粗糙，形狀也不整齊；骨器有骨魚鏢、骨刀梗、骨錐等（見圖25）；陶器的數(shù)量不多，均為手制（見圖26）。因為已經(jīng)初步有了磨制石器的技術(shù)，能夠制作手制的粗糙的陶器，所以把這個遺址列入新石器時代初期，考古學家定為細石器文化的“龍江期”。從整個文化遺物進行觀察，對農(nóng)業(yè)尚未重視。骨器中有骨槍、骨魚鏢及獵獸用的三角形箭鏃，并在遺址里發(fā)現(xiàn)蛙、魚、鳥、豬、兔和狗等七種動物的骨骼。根據(jù)用具特點和動物骨骼類別，可以推知是以漁獵為基礎(chǔ)的氏族社會。

內(nèi)蒙古林西遺址中的細石器有石核、小石片、細長石片、圓刮器、尖狀器、石鉆和石鏃等（見圖27）。另外還有打制成的柳葉形石犁，形體龐大，有經(jīng)使用而磨光的痕跡，據(jù)推測是耕種用的石犁（見圖28）。磨制的石器種類、數(shù)量很多，有石犁、石杵、石磨盤（見圖28）、有孔石錘、斧、半月形石刀等。因為其中有石犁、石磨盤、石刀等農(nóng)具，可見當時除了漁獵外，又兼營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。還發(fā)現(xiàn)圓礫石制作的巨大石器和陶器，技術(shù)更為進步，石器多為磨制。時代大約已到新石器時代中期，考古學家定為細石器文化的“林西期”。

細石器文化到新石器時代晚期，在長城一帶與南來的仰韶文化的彩陶傳統(tǒng)相遇，形成一種混合文化。在同一個遺址和層位里，既含有細石器文化的因素，又含有仰韶文化的因素。只是每個遺址中兩種文化因素有多有少，并不完全相同。當然，可以根據(jù)兩種文化因素的多寡，把這類遺址并入細石器文化或并入仰韶文化系統(tǒng)之內(nèi)。可是我們覺得，把這類遺址定名為“混合文化”，也許更能說明歷史現(xiàn)象。所以，我們在這里還是采用了混合文化的說法。典型的如內(nèi)蒙古赤峰的紅山后、河北張家口附近的高家營子、遼寧錦西的沙鍋屯等遺址，都是屬于這種混合文化。這種混合文化最北所及，我們現(xiàn)在知道的有內(nèi)蒙古哲里木盟奈曼旗的大沁他拉、開魯縣及科爾沁左翼中旗的查干等地。

大致說來，細石器文化與仰韶文化約以長城一帶為界。長城附近多為二者的混合文化。以北為細石器文化，以南為仰韶文化。這種細石器文化的主人是歷史上什么民族的祖先，由于材料的限制，現(xiàn)在尚不能完全論定。不過從地域及文化特點看，無疑的，它關(guān)系著我國北方民族的早期歷史。是否與周代歷史上的肅慎族、匈奴族有聯(lián)系？這應當是今后我們古史研究者的重要研究課題。

細石器文化的氏族一般是過游牧生活，逐水草遷徙，飄忽不定，因而其文化層堆積都較薄。陶器制作不發(fā)達，并且很粗糙。大概他們最初主要是從事狩獵，從狩獵活動中逐漸學會了馴養(yǎng)畜群，產(chǎn)生了畜牧業(yè)。為了長期畜養(yǎng)畜群，需準備飼料，于是又發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)。各地區(qū)細石器文化的氏族社會經(jīng)濟發(fā)展有快有慢，存在著一定的差異。如東北和內(nèi)蒙古北部，以黑龍江齊齊哈爾附近的昂昂溪遺址為代表，那里的人們主要從事漁獵生產(chǎn)。內(nèi)蒙古西部一直到新疆一帶，則以狩獵和畜牧業(yè)為主。在林西遺址發(fā)現(xiàn)了不少石犁、石鏟等農(nóng)具，說明他們除了獵取野獸、放牧牛羊外，還兼營農(nóng)業(yè)。這些差別反映了細石器文化在各地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展，具有很大的不平衡性。

二、細石器文化的來源問題

我國北部、西北部和東北部新石器時代的細石器文化的來源問題，是學術(shù)界爭論不決的問題之一。有學者認為它與俄羅斯西伯利亞以及蒙古人民共和國境內(nèi)的新石器文化有密切聯(lián)系，可能發(fā)源于貝加爾湖附近。因為受氣候的影響，人類逐漸南移，到了中國北部和東北部，就創(chuàng)造了中國典型的細石器文化。有人不同意這種說法，認為文化遺址的分布不能和部族遷移混為一談，并強調(diào)文化分布是“同一種族社會生產(chǎn)不斷發(fā)展的結(jié)果”。在山西省陽高許家窯和朔縣峙峪村等舊石器時代遺址中，都發(fā)現(xiàn)一些原始類型的細石器，于是有的學者提出中國新石器時代的細石器文化就來源于華北地區(qū)。

在研究和分析一種文化的來源時，應該考慮到這個問題的兩種可能性：一種是某一文化的傳播、影響和滲透的可能性，就是說某種文化最初可能發(fā)源于某一地區(qū)，后來，從這一地區(qū)向四方傳播、流徙，分散于各地；另一種是在不同地區(qū)的不同民族，當社會經(jīng)濟發(fā)展到一定的歷史階段時，只要有相同的天然環(huán)境和相近的生活方式，不同的民族都有可能產(chǎn)生大致相同的文化。

學術(shù)界多重視第一種可能性，而往往忽略第二種可能性，或者重視不夠。

當然，我們承認，古文化的傳播和影響是沒有國界的，中國的細石器文化有從外國傳來的可能性，但是與其向遙遠的西伯利亞或貝加爾湖找根源，何如在鄰近地區(qū)的山西許家窯和峙峪村等舊石器時代遺址中尋找，這樣不是更有可能嗎？何況，1976年又在山西沁水下川盆地發(fā)現(xiàn)一個細石器文化遺址。經(jīng)碳14測定，距今為20700±600年和16400±900年，屬于舊石器時代晚期或中石器早期，和北方草原地帶的細石器時代更接近。

不過，許家窯遺址中的近似棱柱形的石核和圓頭刮削器以及峙峪村遺址中的圓頭刮削器和近似有鋌石鏃，雖然都近似細石器的形式，但仔細觀察，它們與新石器時代的細石器，無論在制作技術(shù)上，還是在器形的規(guī)整上，都有不少差別。而且，從地下考古資料來看，許家窯、峙峪村等舊石器時代文化中這些細石器不見有發(fā)展成為細石器文化的任何跡象和可能性。

基于以上的分析，我們認為我國分布在東北、華北、內(nèi)蒙古、新疆和西藏等地的細石器文化的來源，可能是多元的，不必勉強地從其他地區(qū)去找一個總的根源。各地區(qū)的部族，其社會經(jīng)濟發(fā)展到一定的歷史階段，為了適應新的生產(chǎn)力的需要，而各自制造一種體積細小的石器。有的由于自然環(huán)境的關(guān)系，逐漸向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，石器就向適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大型的石農(nóng)具發(fā)展；有的地區(qū)例如草原地帶的部族，為了適應狩獵生產(chǎn)的特殊需要，各自發(fā)展其細石器，類型愈來愈多，制作技術(shù)也愈完善，于是逐漸發(fā)展成為新石器時代這種細石器文化。當然，我們這種多元的說法，并不排除個別地區(qū)是由傳播和影響而形成的可能性。

三、黃河流域、長江流域的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展

說到父系氏族社會的經(jīng)濟發(fā)展，北方草原地帶的游牧經(jīng)濟并不是主要的。這個時期經(jīng)濟發(fā)展較突出的，則是黃河流域和長江流域的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。

從考古資料上看，黃河中、下游和淮河及東部沿海地區(qū)的大汶口文化、龍山文化，黃河上游的齊家文化，長江中游的屈家?guī)X文化，長江下游、錢塘江流域及太湖沿岸的良渚文化等，都是在進入父系氏族公社后，在生產(chǎn)力得到大的發(fā)展的基礎(chǔ)上，建立新的經(jīng)濟體系的。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，鋤耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟要求男勞動力更多地投入農(nóng)業(yè)勞動。他們不斷改進種植技術(shù)，改革舊工具，創(chuàng)造新工具，擴大耕地面積，增加農(nóng)作物品種，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比母系氏族公社時期更為發(fā)達和繁榮。

（一）山東南部、江蘇北部的大汶口文化

大汶口文化是1959年在山東省寧陽堡頭村發(fā)現(xiàn)的一種有別于仰韶文化的地區(qū)文化。大汶口文化遺址集中發(fā)現(xiàn)于魯中南及東南丘陵地區(qū)和江蘇淮河以北一帶，在膠東半島、魯西平原東側(cè)、皖北及河南中部也有所發(fā)現(xiàn)。迄今為止，所發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺址不下百處。主要遺址有山東滕縣崗上村、泰安大汶口、安丘景芝、曲阜西夏侯、鄒縣野店、兗州王因、膠縣三里河、日照東海峪、諸城呈子、前寨、茌平尚莊、莒縣陵陽河等和江蘇邳縣劉林、大墩子、新沂花廳以及安徽淮安青蓮崗等。大汶口文化以地區(qū)劃分又可分為：分布于山東中南部泰安、濟寧地區(qū)的大汶口類型，分布于江蘇淮河以北的大墩子類型，分布于山東濰坊和日照等地區(qū)的三里河類型。據(jù)碳14測定的年代數(shù)據(jù)，大汶口文化從公元前4494年持續(xù)到公元前2340年左右。大汶口文化處于由母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期。從墓葬材料可知，大汶口文化前期仍保留有母系氏族社會的痕跡，但到其后期，則已是父系氏族社會了。

從大汶口文化眾多遺址出土的遺物和遺跡來看，當時的社會經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主。關(guān)于農(nóng)業(yè)工具，由于發(fā)掘的典型居址不多，墓葬中特別是早期墓葬中隨葬石器又少，所以對石質(zhì)農(nóng)具的了解不夠。早期墓葬所出土的石器一般磨制精致，有斷面為橢圓形的斧、穿孔斧、穿孔鏟、刀、錛、鑿等。中期以后發(fā)現(xiàn)有大型石錛、有段石錛、有肩石鏟，可能用于翻地、中耕，發(fā)現(xiàn)的石刀、牙鐮、蚌鏟，可以收割農(nóng)作物。在大墩子、大汶口、三里河還發(fā)現(xiàn)鹿角鋤及骨、角、牙、蚌質(zhì)的鐮刀，在大墩子發(fā)現(xiàn)了酷似今天鎬頭的石鎬。同黃河流域的其他原始文化一樣，大汶口文化的主要農(nóng)業(yè)作物是粟。在三里河遺址的一個大型窖穴中，發(fā)現(xiàn)有1立方米左右的粟粒。這也說明至少在大汶口文化晚期階段，糧食作物有了廣泛的種植，并且有了剩余。在大汶口文化中多見小容量的高柄杯（見圖29），在晚期墓葬中往往同鬶、盉共出，因而推測高柄杯很可能是一種酒器。酒器之多說明當時酒事之盛，而造酒業(yè)的出現(xiàn)又是以農(nóng)作物生產(chǎn)有了剩余為基礎(chǔ)的。這也說明當時農(nóng)業(yè)已發(fā)展到一定的水平。

在原始農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以養(yǎng)豬為主的家畜飼養(yǎng)業(yè)也發(fā)展起來。據(jù)發(fā)掘報告，大汶口有三分之一以上的墓葬用豬骨隨葬，如六〇號墓用半只豬架，十七號、二十四號、三十五號等墓在鼎內(nèi)有豬蹄骨，最多的是用完整的豬頭隨葬，共43座墓，93只豬頭，最多的一座有14只。同大汶口遺址時代相當?shù)膭⒘诌z址，還有牛、羊骨和犬骨。經(jīng)中國科學院古脊椎動物與古人類研究所鑒定，大汶口墓葬的豬頭骨是人工飼養(yǎng)的家畜，而且成年母畜占有一定比例。豬的飼養(yǎng)的發(fā)展，為人們提供了可靠的肉食來源，改善了人們的生活，減少了對狩獵經(jīng)濟的依賴，同時也對促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展起到了積極的作用。

（二）大汶口文化與龍山文化、青蓮崗文化的關(guān)系

山東鄒縣野店的地層材料證明，山東龍山文化的堆積疊壓在大汶口文化層之上，從而確定了這兩種文化的先后序列。

1975年在山東日照東海峪發(fā)現(xiàn)了從大汶口文化晚期到龍山文化早期的過渡地層。文化堆積分三層：上層屬龍山文化早期，下層屬大汶口文化晚期，中層具有從大汶口文化晚期向龍山文化早期過渡的性質(zhì)。如大汶口文化晚期的黑陶高柄杯，經(jīng)過中層的蛋殼高柄杯，發(fā)展成龍山文化的大寬沿蛋殼杯；中層的觶形杯發(fā)展成龍山文化的小平底近直腹的帶耳杯；外有堆紋的等腰三角形鼎足發(fā)展成盛行于龍山文化的鳥首形鼎足，等等。這都可說明龍山文化早期是繼承大汶口文化晚期的。這不僅解決了大汶口文化和龍山文化兩者的斷代問題，而且還解決了龍山文化蛋殼陶來源之謎。兩種前后相連的文化，有共同的代表性器物——鬶和蛋殼黑陶杯。但是，大汶口文化畢竟處于發(fā)展的早期階段，陶器以手制為主，前期多紅陶，后期才出現(xiàn)輪制；而龍山文化則正處于輪制時期，主要是灰黑陶。可見兩種文化是既有聯(lián)系，又有區(qū)別的。

下面我們談大汶口文化與青蓮崗文化的關(guān)系。首先必須指出，長江下游的青蓮崗文化，有在蘇北的，有在蘇南的，文化面貌上雖有很多共同特征，可是也“有較明顯的差別”。所以，它們到底是一種文化，只是由于大江南北兩岸地區(qū)不同而存在差異呢，還是根本就屬于兩種不同的文化？

蘇北的淮安青蓮崗、新沂花廳村、邳縣大墩子、劉林等遺址所反映的青蓮崗文化，與山東大汶口文化在埋葬習俗、陶器形制組合的發(fā)展序列和文化面貌上有諸多相同之處，兩種文化“顯然有著密切的關(guān)系”。

其中，尤其是大汶口和大墩子兩處人骨的體質(zhì)特征也是一致的，兩處都發(fā)現(xiàn)有人工頭骨畸形和成年女性拔除側(cè)切齒的習俗。兩族之間，物質(zhì)文化的影響滲透比較容易，而損壞身體改從異族風俗，在歷史上是比較罕見的。所以，蘇北的青蓮崗文化，與其說與蘇南的青蓮崗文化為同一個系統(tǒng)或同一個部族的文化，倒不如說蘇北的青蓮崗文化與大汶口文化為同一個系統(tǒng)或同一個部族的文化更合理些。有的同志曾從文獻記載上指出，大汶口文化和所謂蘇北青蓮崗文化，正是商、周王朝時代夷族活動的區(qū)域，可能同為東夷的遺跡；而江南的青蓮崗文化則是古越族分布的地方。因而，以大江為界，將青蓮崗文化分為兩種不同的文化，這種意見可能是正確的。

（三）龍山文化時期的經(jīng)濟生活

1928年在山東章丘龍山鎮(zhèn)的城子崖首次發(fā)現(xiàn)一個新石器時代晚期的文化遺址，有輪制的灰陶和有光澤的黑陶，生產(chǎn)工具有磨制的石鐮、蚌鐮等。考古學家就把這種特殊類型的文化定名為“龍山文化”。這種文化分布的地區(qū)主要是山東、河南、河北、晉南和陜西渭水流域，文化的地域性差別顯著。這意味著各地區(qū)的龍山文化可能有不同的來源。前面我們曾講過，山東的龍山文化的一個來源是大汶口文化。1956年到1957年河南陜縣廟底溝的發(fā)掘，又證明這里的第二期文化屬于龍山早期，并且可以看出由仰韶文化發(fā)展為河南的龍山文化的過渡過程，可見河南的龍山文化有一支是來源于仰韶文化。1931年在安陽后崗發(fā)現(xiàn)了三個交疊的文化層遺址，更清楚地證明龍山文化早于殷的小屯文化而晚于仰韶文化。

山東和河南的龍山文化是大汶口文化、仰韶文化進一步的發(fā)展，所以龍山文化時期的社會生產(chǎn)力比過去有了明顯的提高。這時生產(chǎn)工具種類增多，有石斧、石錛、石鏟、石槍頭、石鑿、鐮形石刀、雙孔半月形石刀及各種石鏃等（見圖30、31）。這批石器都磨得相當精致。骨器有骨鑿、錐、針、梭等。角器多用鹿角，有錐、鑿及斧等用具。蚌器多已破裂，有鏟、刀、環(huán)、鋸、箭頭（見圖31）等。其制法大都經(jīng)過打、磨、修三個步驟，其用途與石器同。

又如在河南陜縣廟底溝龍山文化灰溝里，發(fā)現(xiàn)了當時人們使用木耒挖土所留下的許多痕跡，因而推知那時在農(nóng)具方面開始出現(xiàn)雙齒木耒。其他農(nóng)具，如磨制的半月形石刀和鐮，都是仰韶文化和大汶口文化中所未見的。這表明龍山文化的農(nóng)業(yè)工具有了新的進步。從磨制工藝說，仰韶時期石斧多只磨刃，龍山時期則斧體全磨；仰韶時期石刀打制的多，磨制的少，龍山時期石刀是全部磨制。這顯示了龍山時期磨制工藝的使用更加廣泛，磨制技術(shù)達到了很高的水平。從制孔工藝來說，仰韶時期的有孔工具只有有孔石斧、有孔石刀等，龍山時期出現(xiàn)了有孔石鐮、有孔蚌鐮，種類增多了。仰韶時期的石刀是單孔，龍山時期則變?yōu)殡p孔，使農(nóng)具與皮革或繩子更好地結(jié)合使用，有利于勞動生產(chǎn)。這些改進，反映了龍山時期的生產(chǎn)力比仰韶時期有了較大的發(fā)展。另外，人們發(fā)明了裝柄使用的石鐮、蚌鐮，把原來摘取禾穗改變?yōu)檫B稈收割，這不僅提高了勞動效率，而且也為牲畜儲備了大量的飼料。龍山文化中的收割工具，不但石刀數(shù)量增多，而且比過去的加寬變長、刃部鋒利，這也說明了龍山文化農(nóng)業(yè)的收獲量有了較大的增長。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，龍山文化中畜牧業(yè)也相應地繁盛起來。龍山鎮(zhèn)遺址中發(fā)現(xiàn)了大批獸骨，經(jīng)鑒定有狗、兔、馬、豬、獐、鹿、麋、羊、牛等九種。其中以豬骨和狗骨為最多，馬骨和牛骨次之，鹿骨和羊骨較少，兔骨最為少見。從骨骼的鑒定上，可以說明這些動物已是馴養(yǎng)的動物。馴養(yǎng)這么一大批動物，其勞動是極為繁重的，似乎已不是從事農(nóng)業(yè)勞動的人在業(yè)余時間所能辦到的。所以我們推測，畜牧業(yè)這時大概已從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為獨立的經(jīng)營部門，初步出現(xiàn)了第一次社會勞動大分工。

龍山文化中的制陶業(yè)也很繁榮，器型多種多樣，實用性加強，這是當時人們生活水平有所提高的表現(xiàn)。總之，龍山文化時期人們的經(jīng)濟生活是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，畜牧業(yè)、手工業(yè)和漁獵、采集為補充的多種經(jīng)營，這是當時社會經(jīng)濟的一個重要特色。

（四）黃河上游的馬家窯文化和齊家文化

黃河上游的馬家窯文化是1923年在甘肅臨洮馬家窯發(fā)現(xiàn)的一種新石器時代的文化。主要分布于甘肅的洮河、大夏河和青海的湟水流域。社會經(jīng)濟也是以農(nóng)業(yè)為主。因為發(fā)現(xiàn)的陶器有黑色的花紋，所以，過去曾被稱為甘肅仰韶文化。

1957年在甘肅馬家窯—瓦家坪遺址中，發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化遺存在上部，仰韶文化的廟底溝類型遺存在下部的地層疊積情況，又發(fā)現(xiàn)齊家文化灰層疊壓在馬家窯文化（甘肅仰韶文化）灰坑的上面，從而清楚了這三種文化的相對年代是：仰韶文化（廟底溝類型）早于馬家窯文化，馬家窯文化早于齊家文化。根據(jù)碳14測定，馬家窯文化的距今年代為4525±100年（公元前2575±100年，樹輪校正為3100BC±190）。

1974年在青海樂都柳灣發(fā)現(xiàn)一個規(guī)模很大的氏族公共墓地，包括馬家窯文化半山類型、馬廠類型和齊家文化的墓葬。已發(fā)掘馬廠類型合葬墓24座，其中有夫妻合葬墓，如三一九號、三四八號墓，一為老年夫婦，一為成年夫妻。這反映了一夫一妻制家庭的出現(xiàn)和父權(quán)制的建立。柳灣的發(fā)掘，有力地證明了馬廠期已經(jīng)產(chǎn)生了私有制和貧富分化的現(xiàn)象。當時作為生活主要來源的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，男子逐漸成為主要的勞動力，而婦女主要從事家內(nèi)紡織。

齊家文化作為馬廠類型的繼續(xù)和發(fā)展，在社會面貌上有了更大的變化。同時在齊家文化層中還發(fā)現(xiàn)了少量的紅銅質(zhì)的小銅件，這是重要的發(fā)現(xiàn)。這說明當時人類已使用早期的銅器。其他地區(qū)如甘肅武威皇娘娘臺，臨夏大何莊和秦魏家等齊家文化遺址中，也都發(fā)現(xiàn)了紅銅的制品，制法比較原始，僅少數(shù)銅刀用單范鑄造，其余均為冷鍛法制成。從總的情況看，齊家文化所代表的時代是氏族社會正在崩潰、階級社會行將誕生的時代，齊家文化的人們正在大踏步地向著階級社會的門檻邁進。

（五）長江流域的良渚文化、屈家?guī)X文化及其他

長江下游的良渚文化是1937年在浙江余杭良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。最具代表性的遺物是造型規(guī)整、表面光亮的漆黑色陶器，已普遍采用輪制，特征為圈足上常有鏤孔，有的還飾以勻稱的弦紋。根據(jù)碳14測定，良渚文化的年代為公元前3300—2250年，相當于黃河流域的龍山文化時期。

根據(jù)學者的研究，良渚文化來源于馬家浜文化，而馬家浜文化又來源于較早的河姆渡（下層）文化。

從生產(chǎn)工具來看，良渚文化比它以前的馬家浜文化、河姆渡文化要發(fā)達得多。石農(nóng)具無論種類和數(shù)量都很突出，主要有磨制精細的大型三角形犁形器、大量的扁薄長方形穿孔石斧、半月形石刀、耘田器、石鐮等，還有較多的長鋒短鋌、斷面呈菱形的石箭頭和矛頭，以及扁薄的常型錛和有段錛。其中穿孔石斧由馬家浜階段器身較厚、弧刃發(fā)展到良渚階段器身扁薄、近平刃，而大量半月形石刀、石鐮以及耘田器是以前階段所沒有的，這就可以看出，良渚時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)確已發(fā)展。

與河姆渡文化一樣，馬家浜文化、良渚文化都發(fā)現(xiàn)有稻谷遺存。良渚文化的稻谷已有粳稻與秈稻兩個品種，同時還有蠶豆、花生、芝麻、甜瓜等多種農(nóng)作物的種子出土。這又從一個側(cè)面說明了這時太湖流域的原始農(nóng)業(yè)得到了迅速的發(fā)展。

從考古發(fā)掘的材料看，長江下游的河姆渡文化、馬家浜文化和良渚文化都以種植水稻為主，它們和黃河流域的以種粟為主的仰韶文化等原始文化南北遙相輝映，同樣都是源遠流長，同樣構(gòu)成我國遠古文化的搖籃。

長江流域另一種新石器時代晚期的文化，是中游的屈家?guī)X文化。

屈家?guī)X文化遺址在1954年發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X。文化分布范圍在長江北岸由荊山、武當山、伏牛山、桐柏山、大別山所環(huán)繞的江、漢地區(qū)。這里地處漢水中、下游，地勢低平，湖泊河流星羅棋布。屈家?guī)X文化的居民就聚居在這一帶。通過多年來的發(fā)掘、調(diào)查，我們對典型的屈家?guī)X文化有了比較全面的認識。它的相對年代，在鄂西北地區(qū)，根據(jù)地層疊壓關(guān)系，證明它晚于仰韶文化，早于龍山文化。它的絕對年代，據(jù)碳14測定是公元前2730BC±145（ZK91）、2695BC±195（ZK125）和2635BC±150（ZK124），約在公元前2750—2650年，相當于大汶口文化晚期，河南龍山文化早期和良渚文化中、晚期。

屈家?guī)X文化的原始農(nóng)業(yè)，種植水稻已經(jīng)比較普遍。遺址中發(fā)現(xiàn)大量的紅燒土塊上印有密集的粳稻痕跡，就是有力的證據(jù)。生產(chǎn)工具有磨制石斧、大型石斧和有孔石斧，還有石刀、石鐮等收割農(nóng)具。

據(jù)觀察發(fā)現(xiàn)的遺物遺跡，屈家?guī)X文化部落是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的，他們將草木叢生的沼澤地帶開辟成為水田，普遍栽種水稻，為發(fā)展這種農(nóng)作物奠定了基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)發(fā)達了，畜牧業(yè)也跟著有所提高。從腐朽的動物殘骨中僅能辨別出豬、狗兩種動物。出土的獸骨和狩獵工具很多，說明狩獵在當時的社會經(jīng)濟中占有相當重要的地位。紡織業(yè)也比較發(fā)達，各式陶紡輪的大量發(fā)現(xiàn)，反映了這個事實。

另外，1972年到1975年在廣東曲江發(fā)現(xiàn)了石峽遺址，后來定名為“石峽文化”，這是我國嶺南地區(qū)新石器晚期文化之一。在石峽遺址的中層、下層及其墓葬中發(fā)現(xiàn)的稻谷遺跡，經(jīng)鑒定屬于人工栽培稻，而且包括秈稻和粳稻，以秈稻為主。出土稻谷的地層屬于新石器時代晚期，根據(jù)碳14測定，距今年代為4300年到4500年。當時石質(zhì)的生產(chǎn)工具有石钁、石鏟、石錛、石鑿、石鏃、石鉞、網(wǎng)墜、石片、石棒和礪石等，多通體磨光，并運用切割、鉆孔等技術(shù)（見圖32）。可見石峽文化和長江中下游地區(qū)的新石器時代晚期的文化有許多相似之處。它們在石器制作上都發(fā)展到通體磨光，石材的切割、鉆孔、拋光、雕刻等，達到新石器時代的純熟階段，都出土了有段石錛和穿孔扁平石鏟。陶器形制上雖各具地方特點，但都流行使用圈足器、三足器和圜底器及鏤孔裝飾。這又可以說明石峽文化和長江流域一些地區(qū)的新石器晚期文化存在著密切的關(guān)系和不同程度的影響。

石峽栽培稻遺跡的發(fā)現(xiàn)，其意義尤為重大，它不僅填補了珠江流域新石器時代栽培稻發(fā)現(xiàn)史上的空白，而且把我國南方地區(qū)尤其是廣東的原始農(nóng)業(yè)發(fā)展史上溯至4500年前的原始社會晚期。

從上面所述的史實可以看出，新石器時代晚期，在黃河流域、長江流域和珠江流域居住著的氏族、部落，都過著以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的社會生活，并且，當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平比以前都有了很大的提高。

四、手工業(yè)與原始交換

父系氏族社會中手工業(yè)得到重大發(fā)展，其中一個原因就是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)逐漸分離，手工業(yè)成為獨立的生產(chǎn)部門。如制陶業(yè)和冶銅業(yè)都是比較復雜的手工業(yè)，像過去那樣一面從事農(nóng)業(yè)勞動，業(yè)余時間從事陶器的制作和金屬的冶煉是不行的，多樣性的品種和制作藝術(shù)已經(jīng)不是一個人所能勝任的，必須使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)徹底分離，才有利于生產(chǎn)。這種新的社會勞動大分工，是從輪制陶和冶銅業(yè)的出現(xiàn)開始的，以后又逐漸擴展到手工業(yè)的其他各個部門。

制陶業(yè)在母系氏族社會時已有所發(fā)展。不過，那時還處于手制階段，到了母系氏族社會后期才發(fā)明了慢輪修整。如仰韶文化的彩陶，雖然也很有藝術(shù)性，但是存在器形欠規(guī)整和陶壁厚薄不勻的情況。到龍山文化時期，創(chuàng)造了轉(zhuǎn)動很快的陶輪，用陶輪快速旋轉(zhuǎn)的力量把陶泥塑成器皿的方法制作的陶器，形狀規(guī)整，厚薄均勻，并且大大提高了生產(chǎn)效率。

這時陶窯的結(jié)構(gòu)也較仰韶文化時期進步：火膛加深，火口縮小，提高了窯室里的溫度。在高溫下因窯密封的結(jié)果，陶坯中所含的鐵素得以還原，又有意讓煙炱熏黑，燒成的陶器顏色漆黑。龍山文化的黑陶特點：一是陶質(zhì)細膩，表里光滑而有閃光；二是器物大多為輪制，陶壁甚薄，即所謂“蛋殼陶”；三是表里皆為黑色，陶壁內(nèi)部亦為黑色，表面皆無裝飾物（以精制者為限）；四是陶器以扁足、舌足的鼎，高足的豆，前有扁嘴、后有把的三空足鬶和三足鬲等最為重要，最具代表性（見圖33）。由于龍山文化是以黑色陶為其特點之一，因而有人曾稱之為“黑陶文化”。這時還出土了少量的白陶，是用高嶺土燒成的一種刻紋的白色陶器。屈家?guī)X文化中有一種薄如蛋殼的彩陶器，代表了當時制陶技術(shù)的最高水平，那是屈家?guī)X文化的特征之一。這說明制陶業(yè)已有較大的成就。

父系氏族時期，手工業(yè)生產(chǎn)方面較突出的，除了快輪制陶外，就是冶銅業(yè)。

冶銅業(yè)最初是冶煉紅銅。紅銅有延性，用紅銅制作的器物可以重新改鑄，比石器優(yōu)越。所以，紅銅器的出現(xiàn)代表了文化的進步，紅銅的冶煉也就成為新的有前途的生產(chǎn)部門。在田野考古中，從唐山大城山原始文化遺址中發(fā)現(xiàn)了兩個呈梯形的銅牌，這是值得重視的。

另外，在齊家文化一些氏族部落的住地和墓葬中，普遍發(fā)現(xiàn)了紅銅器。如甘肅武威皇娘娘臺、臨夏大何莊和秦魏家等遺址都有零星紅銅器發(fā)現(xiàn)。紅銅質(zhì)地柔軟，直接錘打就能制成各種工具。當時是用冷鍛法，間或也經(jīng)過冶煉，用單范鑄造。制作的器物有小刀、錐、鑿等，一般都是很小的器物和裝飾品。紅銅器的制作和使用雖然有限，并且也不能取代石器，但在一定程度上提高了生產(chǎn)，為我國以后的青銅的出現(xiàn)開辟了道路。尤其是制作銅器需要采礦、冶煉、制模、熔鑄等一系列復雜過程，勞動的時間也長，必須有專業(yè)人員專司其事，這就又促進了手工業(yè)的分工，使其他手工業(yè)也因之而得到了發(fā)展。

除了制陶業(yè)、冶銅業(yè)外，其他手工業(yè)也相應地有很大發(fā)展，在新石器時代晚期的遺址中大量發(fā)現(xiàn)玉器、骨器和麻布等就是明證。

手工業(yè)大大提高和發(fā)展，物品生產(chǎn)一超過本氏族生活所必需的數(shù)量，就很自然地產(chǎn)生了商品交換的條件。在青海樂都柳灣的齊家文化馬廠類型墓葬中，一九七號墓、二一一號墓及五六四號墓隨葬品最多。其中五六四號墓僅陶器就有91件，顯然超出一人生活所需。一個人擁有這么多的陶器，一方面反映這時生產(chǎn)已經(jīng)有了剩余，另一方面也意味著私有制已經(jīng)萌生。財產(chǎn)的占有欲也會導致商品交換的產(chǎn)生。最初的交換當然是以物易物，還沒有貨幣。交換的進一步發(fā)展，使個別商品從許多商品中分離出來，逐漸起著貨幣的作用。最后，約定俗成，某種商品便形成了貨幣。四十五號墓出土了三枚海貝，九十一號墓出土了仿海貝制成的石貝，三四五號墓出土了骨貝，五〇三號墓出土了蚌殼。這些東西雖然還有裝飾品的作用，還不能算作純粹的貨幣，但是從其普遍性和以石、骨仿制貝的出現(xiàn)來看，貝也可以說是原始的貨幣了。海貝不是西北地區(qū)的產(chǎn)物，很可能是由交換得來的。總之，這時原始交換已正式出現(xiàn)于歷史舞臺。