塔爾德第二版序

自《模仿律》第一版問(wèn)世以來(lái)，我又出版了《社會(huì)邏輯》，也就是它的續(xù)篇和補(bǔ)充。

我的意思是，上面這句話(huà)暗中回答了《模仿律》的讀者可能會(huì)提出的一些反對(duì)意見(jiàn)。不過(guò)，再做幾點(diǎn)解釋也是不無(wú)好處的。

偶爾有人批評(píng)說(shuō)，我所謂的“模仿，常常是名不副實(shí)、不恰當(dāng)?shù)摹薄＿@種批評(píng)來(lái)自一支頗有哲理之筆，使我不禁感到震驚。實(shí)際上，學(xué)人需要一個(gè)新詞來(lái)表達(dá)一種新的概念時(shí)，他只能二者取其一：如果不得不選擇一個(gè)新詞，那就創(chuàng)造一個(gè)新詞，否則，他就只能引申一個(gè)舊詞的意義——這無(wú)疑更好。這里的整個(gè)問(wèn)題不過(guò)是審視一下我用“模仿”一詞是否引申過(guò)度。不過(guò)，所謂的“牽強(qiáng)附會(huì)”，不能從字典的定義出發(fā)，只能從事物的深層概念出發(fā)。

我很清楚，我的用法不符合一般的用法。一個(gè)人在無(wú)意之間反映了別人的觀點(diǎn)，接受了他人行為暗示的意義，他就在模仿這個(gè)觀點(diǎn)或行為——我這種說(shuō)法不符合一般的說(shuō)法。不過(guò)，倘若一個(gè)人意識(shí)到且有意識(shí)地從鄰居那里借用某種思想或行為，人們就同意“模仿”這個(gè)詞在此處用起來(lái)就恰如其分。然而，如此絕對(duì)地把“有意”和“無(wú)意”、“有意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”這樣的詞截然分開(kāi)，就太不科學(xué)了。我們會(huì)在不知不覺(jué)間從有意識(shí)的行為逐漸過(guò)渡到機(jī)械性的習(xí)慣——難道不是嗎？同樣的一種行為在這個(gè)過(guò)程中的性質(zhì)就變得絕對(duì)不同了嗎？我不想說(shuō)我否認(rèn)這個(gè)過(guò)程中的心理變化，然而，從社會(huì)方面來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)現(xiàn)象就始終是原來(lái)那個(gè)樣子。誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利說(shuō)我引申這個(gè)詞沒(méi)有道理，除非我歪曲或遮蔽了這個(gè)詞的意思。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我賦予它的意義始終是非常精確、非常典型的：一個(gè)頭腦對(duì)隔著一段距離的另一個(gè)頭腦的作用，一個(gè)大腦上的表象在另一個(gè)感光靈敏的大腦皮層上產(chǎn)生的類(lèi)似照相的復(fù)寫(xiě)。如果那塊感光板在某一時(shí)刻意識(shí)到它上面正在發(fā)生的事情，那這種現(xiàn)象的性質(zhì)就會(huì)被改變嗎？我說(shuō)的“模仿”就是這種類(lèi)似于心際之間的照相術(shù)，無(wú)論這個(gè)過(guò)程是有意的還是無(wú)意的，是被動(dòng)的還是主動(dòng)的。如果我們說(shuō)，凡是兩個(gè)活生生的人之間存在著某種社會(huì)關(guān)系，兩者之間就存在著這個(gè)意義上的模仿（既可能是一個(gè)人被另一個(gè)人模仿，也可能是兩個(gè)人被其他人模仿，比如一個(gè)人用相同的語(yǔ)言和另一個(gè)人交談，那就是用原來(lái)就有的底片復(fù)制新的證據(jù)），那我們就不得不承認(rèn)，社會(huì)學(xué)家把這個(gè)觀點(diǎn)作為自己的瞭望臺(tái)是合理的。

我還可能因?yàn)橐炅恕鞍l(fā)明”（invention）一詞的意思而受到批評(píng)。毫無(wú)疑問(wèn)，我把這個(gè)詞用來(lái)描繪個(gè)人的一切首創(chuàng)（initiatives）。我不考慮個(gè)人是否意識(shí)到自己的首創(chuàng)性——這是因?yàn)閭€(gè)人常常是在無(wú)意之間革新，可實(shí)際上最富有首創(chuàng)性的總是發(fā)明家。非但如此，我還不考慮具體的創(chuàng)新在客觀世界中的難度或優(yōu)勢(shì)。這并非由于我沒(méi)有看到這一點(diǎn)的重要性。有些發(fā)明很容易想出來(lái)，所以我們承認(rèn)，在原始社會(huì)里，這些發(fā)明是自己冒出來(lái)的，不需要借用。我們也承認(rèn)，它們偶爾在各種地方出現(xiàn)并沒(méi)有什么意義。與此相反，其他一些發(fā)明真是難上加難，所以使之來(lái)臨的天才的確是擁有了千載難逢的機(jī)遇。盡管如此，即使在這樣的情況下，我還是承認(rèn)，我對(duì)“發(fā)明”這個(gè)詞的普通用法用了一點(diǎn)兒小小的暴力。我把最簡(jiǎn)單的創(chuàng)新說(shuō)成“發(fā)明”或“發(fā)現(xiàn)”，也還是站得住腳的——很站得住腳，因?yàn)樽詈?jiǎn)單的發(fā)明并非總是最無(wú)成效的發(fā)明，最困難的發(fā)明也并非總是最無(wú)用的發(fā)明。與此相反，真正站不住腳的是博物學(xué)派的許多社會(huì)學(xué)家賦予“遺傳”（heredity）這個(gè)詞的意義。他們不分青紅皂白地使用這個(gè)詞，在描述繁衍和傳承的生命特征時(shí)用它，提到社會(huì)事物中的思想和風(fēng)俗的傳播時(shí)也用它——無(wú)論這樣的傳播是借助祖先的傳統(tǒng)、家庭的教育，還是風(fēng)俗的模仿。

我想補(bǔ)充一句，借用古希臘語(yǔ)創(chuàng)造新詞是再容易不過(guò)的事情。我可以輕而易舉地創(chuàng)造兩個(gè)新詞，而不是用“發(fā)明”或“模仿”這兩個(gè)舊詞。我不想理會(huì)這種雞毛蒜皮、味同嚼蠟的無(wú)謂之爭(zhēng)。有人指責(zé)我提出的這兩個(gè)概念太夸張，這個(gè)指控更加聳人聽(tīng)聞。自然，這是常見(jiàn)的批評(píng)——每一個(gè)發(fā)明人意料之中會(huì)遭遇的批評(píng)，即使他在表達(dá)思想時(shí)已經(jīng)犯了太保守的錯(cuò)誤。然而，即使一位古希臘哲學(xué)家說(shuō)，太陽(yáng)也許和伯羅奔尼撒一樣大，他的好朋友也會(huì)一致承認(rèn)，這個(gè)天才的悖論有一點(diǎn)道理，雖然他顯然是在夸張。一般來(lái)說(shuō)，批評(píng)我的人是不考慮我心中的目的的。我想展示的是人類(lèi)事實(shí)中純粹的社會(huì)學(xué)側(cè)面，而故意忽略人類(lèi)的生物學(xué)側(cè)面，雖然我很清楚，后者不可能與前者截然分開(kāi)。這個(gè)打算使我能在不做進(jìn)一步闡述的情況下說(shuō)明普遍重復(fù)現(xiàn)象的三種主要形式，尤其是遺傳與模仿的關(guān)系。不過(guò)，我想上述嘮叨足以剔除一切疑問(wèn)，以說(shuō)明我對(duì)種族與環(huán)境的重要性沒(méi)有一絲懷疑。

容我再補(bǔ)充一點(diǎn)，我說(shuō)每一種社會(huì)關(guān)系、每一種社會(huì)事實(shí)的特性都會(huì)受到模仿，這是不是像有些膚淺的讀者相信的那樣，我的心目中只有模仿，容不下其他社會(huì)關(guān)系、社會(huì)事實(shí)、社會(huì)原因呢？你可以說(shuō)，每一種生命功能都可以還原為生殖，每一種生命現(xiàn)象都可以還原為遺傳，因?yàn)槊恳粋€(gè)生物體身上的一切東西都是生殖和遺傳。然而，社會(huì)關(guān)系卻是多種多樣的，同樣，人的欲望和目的也是多種多樣的。一個(gè)人的每一種欲望或思想與他人觀點(diǎn)中或同或異的傾向也是多種多樣的，既可能起到輔助的作用，也可能起到阻礙的作用。在這些復(fù)雜多樣、變化無(wú)窮的現(xiàn)象中，我們可能會(huì)注意到，各種社會(huì)關(guān)系（說(shuō)話(huà)與傾聽(tīng)、請(qǐng)求與被請(qǐng)求、指揮與服從、生產(chǎn)與消費(fèi)等）屬于兩個(gè)范疇：一種關(guān)系是一人向另一人傳遞一種信念，這個(gè)過(guò)程既可以是靠說(shuō)服，也可能是靠權(quán)威，既可能是樂(lè)意的，也可能是勉強(qiáng)的；另一種關(guān)系是傳遞一種欲望。換句話(huà)說(shuō)，第一種關(guān)系涉及各種形式或程度的傳授，第二種關(guān)系涉及各種形式或程度的指令。被模仿的行為有這種教條或指令的性質(zhì)，正是由于這種性質(zhì)，模仿才能成為社會(huì)紐帶，因?yàn)榘讶思m合起來(lái)的正是教條或權(quán)力。［人們只看到這個(gè)道理的一半，而且看得不是很清楚。他們說(shuō)社會(huì)事實(shí)的特點(diǎn)是壓抑和強(qiáng)制。他們?cè)谶@樣說(shuō)的時(shí)候，沒(méi)有看到普遍存在的輕信（credulity）態(tài)度和順從（docility）態(tài)度的自發(fā)性。］

于是我想，既然我沒(méi)有犯夸張的錯(cuò)誤，所以在重印本書(shū)時(shí)就沒(méi)有做任何刪節(jié)。相反，我由于疏忽而未能在第一版里寫(xiě)進(jìn)一種形式的模仿。這種模仿在一切社會(huì)里都扮演著一個(gè)重要的角色，在當(dāng)代社會(huì)里尤其如此，可是我在書(shū)中根本沒(méi)有提及。我要在這篇第二版序里彌補(bǔ)這個(gè)疏忽。實(shí)際上，模仿有兩種，一種是亦步亦趨地模仿對(duì)象，一種是反其道而行之。所以，斯賓塞在他的進(jìn)行性分化律（law of progressive differentiation）里指出各種變異是很有必要的，可惜他未加解釋。無(wú)論在多么簡(jiǎn)單的社會(huì)環(huán)境里，如果不暗示你要肯定的思想，如果不暗示這個(gè)思想被否定的另一面，你就不可能肯定任何東西。超自然通過(guò)神學(xué)做自我肯定時(shí)，同時(shí)又在暗示著對(duì)它的對(duì)立面——自然主義的否定，其道理就在這里。（見(jiàn)埃斯皮納斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述。）與唯心主義對(duì)立的必然要產(chǎn)生唯物主義，其道理就在這里。君主制建立后必然要產(chǎn)生共和制等思想，也是這個(gè)道理。

于是，從這個(gè)寬廣的角度看問(wèn)題，我們就可以說(shuō)，社會(huì)由一群人組成，他們表現(xiàn)出來(lái)的許多相似性是模仿或反模仿造成的。人們經(jīng)常進(jìn)行反模仿，尤其是在不虛心向別人學(xué)習(xí)或沒(méi)有能力搞發(fā)明的時(shí)候。在反模仿的時(shí)候，自己的所作所為和別人的所作所為剛好是相反的。此時(shí)，人們?cè)絹?lái)越趨向于一種樣子，正如他們的所作所為與周?chē)娜苏孟嗤瑫r(shí)而產(chǎn)生的趨勢(shì)一樣。除了順從葬禮、婚禮、做客和其他禮節(jié)的風(fēng)俗，最富有模仿性的行為就是壓抑自己追隨事物潮流的天然傾向，即假裝逆潮流而動(dòng)。在中世紀(jì)，黑彌撒是在對(duì)天主教彌撒的反模仿中產(chǎn)生的。達(dá)爾文論情緒的書(shū)濃墨重彩地描繪反模仿，真是恰到好處。

每當(dāng)一個(gè)教條被宣示或一個(gè)政治綱領(lǐng)被發(fā)布時(shí)，人們都會(huì)分為兩個(gè)不同的群體：有人熱心，有人不熱心。沒(méi)有跡象顯示，哪一個(gè)群體不尋求支持者，哪一個(gè)群體不能導(dǎo)致不支持他們的群體出現(xiàn)。每一次積極的肯定都能將一些平庸的或小綿羊似的頭腦吸引來(lái)支持自己，然而與此同時(shí)，它又在人們的腦子里激發(fā)出否定的傾向。這種否定傾向是和肯定傾向決然對(duì)立的傾向，或二者是同等強(qiáng)大的力量。這是自然而然的叛逆精神，雖然它未必是天然的創(chuàng)造精神。這使我想起物理學(xué)里的感應(yīng)電流。盡管各有不同，兩種腦子里的思想都有相同的內(nèi)容和宗旨。這些內(nèi)容和宗旨是彼此聯(lián)系的，雖然它們是對(duì)手。或者更加準(zhǔn)確地說(shuō)，正因?yàn)槭菍?duì)手，它們才有聯(lián)系。我們要明確區(qū)分兩種情況：?jiǎn)栴}的模仿性傳播和答案的模仿性傳播。一個(gè)答案在一個(gè)地方被傳播，另一個(gè)答案在另一個(gè)地方被傳播，但是這并不妨礙同一個(gè)問(wèn)題在這兩個(gè)地方同時(shí)被傳播。每一個(gè)時(shí)期，在經(jīng)常交流的人之間，同一個(gè)問(wèn)題在兩個(gè)地方同時(shí)被傳播的情況，不是很明顯嗎？當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的多樣性前所未有，這種情況難道不是特別明顯嗎？社會(huì)爭(zhēng)鳴和政治辯論的日程表難道不是相同的嗎？這種相似性難道不是由模仿的潮流引起的嗎？這種相似性是通過(guò)模仿之前的欲念（want）和思想的傳播而產(chǎn)生的，難道不能這樣來(lái)解釋嗎？此刻在整個(gè)歐洲，勞資問(wèn)題被煽動(dòng)起來(lái)的原因，難道不是這樣的嗎？新聞界探討的每一個(gè)觀點(diǎn)，每天無(wú)不把公眾分成兩個(gè)陣營(yíng)——同意的陣營(yíng)和不同意的陣營(yíng)。然而，同意也好，不同意也好，它們一時(shí)都無(wú)法關(guān)心除此之外的其他任何問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)強(qiáng)加在他們頭上了。偶爾才有一些狂放不羈的人在社會(huì)的汪洋大海里沉思，只有他們才會(huì)在搏擊風(fēng)浪的汪洋大海里思索稀奇古怪的問(wèn)題，深究絕對(duì)是假設(shè)的問(wèn)題。這樣的人就是未來(lái)的發(fā)明家。

我們要小心翼翼，以防把反模仿和發(fā)明混為一談——反模仿是發(fā)明的贗品。我不是說(shuō)反模仿一無(wú)是處。雖然反模仿可培養(yǎng)黨派精神，也就是造成人與人之間平和與好斗的分裂，但是它能使參與爭(zhēng)鳴的人享受探討問(wèn)題的純社會(huì)性的樂(lè)趣。反模仿是矛盾在感覺(jué)上源頭相同的見(jiàn)證，逆流是由潮流引起的。此外，我們不能把反模仿和系統(tǒng)的非模仿混為一談。非模仿也是我應(yīng)該在本書(shū)里說(shuō)到的一個(gè)問(wèn)題。非模仿并非總是一個(gè)簡(jiǎn)單的否定的事實(shí)。它由于不可能與其他事物接觸而沒(méi)有社會(huì)接觸，沒(méi)有接觸就沒(méi)有模仿。沒(méi)有模仿是一種非社會(huì)的關(guān)系（non-social relation）。與此相反，如果你和鄰居接觸而不模仿，你就是立足于和他形成反社會(huì)關(guān)系（anti-social relation）。一個(gè)民族、一個(gè)階級(jí)、一個(gè)市鎮(zhèn)或村子、一個(gè)文明大陸上孤立的野蠻人部落，拒絕模仿“鄰居”的服飾、風(fēng)俗、語(yǔ)言和藝術(shù)，那就是持續(xù)不斷地宣告自己對(duì)“鄰居”的社會(huì)反感，那就是宣告與“鄰居”的文明絕對(duì)、永遠(yuǎn)地格格不入。同樣，如果一個(gè)民族故意不復(fù)制祖先的權(quán)利、習(xí)慣和思想，那就是父子關(guān)系的縱向割裂，就是斬?cái)嘈屡f社會(huì)的臍帶。在這種意義上的自愿而持久的非模仿起到了凈化的作用，這和我所謂的邏輯決斗（logical duel）扮演的角色相近。邏輯決斗可清洗社會(huì)大眾混雜的思想和意志，消除不平等與不和諧。同樣，如果不模仿錯(cuò)誤的或異質(zhì)的底本（model），自家人中的底本關(guān)系就會(huì)很和諧，它們就能擴(kuò)大自己的影響，鞏固自己的陣地，并成為群起模仿的對(duì)象。基于同樣的原因，文明革命到來(lái)時(shí)，如果我們不模仿外來(lái)的底本，那就會(huì)為模仿時(shí)尚開(kāi)辟道路。這場(chǎng)革命在它的征服活動(dòng)中，就沒(méi)有障礙。

若干年前，博物學(xué)派認(rèn)為，非模仿的所向披靡——雖然是短暫的所向披靡——是造成種族差別的獨(dú)特原因或主要原因。真是這樣的嗎？完全不是的。第一，在不模仿祖先的例子中，在革命的時(shí)期，這個(gè)原因顯然是不可能產(chǎn)生的，因?yàn)閽仐墏鹘y(tǒng)的新一代和祖先屬于同一個(gè)種族。第二，在不模仿外國(guó)人的例子中，歷史表明，對(duì)外來(lái)影響的抗拒，和區(qū)分民族的生理特征的差異，是不相稱(chēng)的。在古羅馬人征服的民族中，古希臘血統(tǒng)的民族和他們的血緣關(guān)系是再親近不過(guò)的。然而，正是在這些社群中，古羅馬人的語(yǔ)言得不到傳播，古羅馬人的文化和天賦得不到吸收。何以如此？因?yàn)殡m然古希臘人被古羅馬人征服了，但他們還是能維持自己的自豪情緒和不可磨滅的優(yōu)越感。非模仿的所向披靡的思想還有一種表現(xiàn)：不同種族不可能互相借鑒。最賣(mài)勁的一種論證是，日本和中國(guó)這兩個(gè)遠(yuǎn)東民族將一切歐洲文化堵在門(mén)外。其實(shí)這個(gè)咄咄逼人的論點(diǎn)在30年前就可以被修正了。近代以來(lái)，與我們?cè)谀w色、外貌和體質(zhì)上都很不同的日本人，首次感覺(jué)到我們比他們優(yōu)越，于是就停止用若明若暗的屏障把歐洲文明的模仿性輻射關(guān)在門(mén)外。相反，他們熱烈地歡迎我們的文化。如果中國(guó)人下決心承認(rèn)，我們?cè)谀承┓矫姹人麄儚?qiáng)，他們也會(huì)熱烈地歡迎我們的文化。不過(guò)為他們自己的好處起見(jiàn)，我希望他們承認(rèn)，我們并非在一切方面都超過(guò)他們。有人爭(zhēng)辯說(shuō)，日本轉(zhuǎn)向歐洲的變化是表面上的轉(zhuǎn)變，而不是實(shí)質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是膚淺的變化而不是深層的變化。他們又說(shuō)，這是某些聰明人發(fā)動(dòng)的，只有上層階級(jí)的一部分在追隨，大多數(shù)民眾對(duì)外來(lái)的“洪水”始終持?jǐn)骋晳B(tài)度。這樣無(wú)謂的爭(zhēng)論毫無(wú)價(jià)值。這樣的爭(zhēng)論忽略了一個(gè)事實(shí)：每一場(chǎng)注定要改造一個(gè)民族的思想革命和道德革命總是這樣開(kāi)始的。上述是精英引進(jìn)異域的范本，這些范本靠時(shí)尚逐漸傳播開(kāi)來(lái)，鞏固而成為風(fēng)俗，靠社會(huì)邏輯得到發(fā)展并逐漸成為體系。基督教向日耳曼人、斯拉夫人和芬蘭人傳播時(shí)，也是以這樣的方式開(kāi)始的。再也沒(méi)有比模仿律更加始終如一的規(guī)律了。

這是否意味著，我的觀點(diǎn)忽視了種族對(duì)文明進(jìn)程的影響呢？完全不是這樣的。我說(shuō)過(guò)，模仿輻射從一個(gè)民族環(huán)境進(jìn)入另一個(gè)民族環(huán)境時(shí)，會(huì)產(chǎn)生折射。這個(gè)折射可能會(huì)很厲害，但它不會(huì)產(chǎn)生和本書(shū)的思想對(duì)立的后果。只是有一點(diǎn)，我理解的種族是民族的產(chǎn)物。在一個(gè)特定文明的熔爐里，史前的許多種族已經(jīng)融為一體，混合同化了。這是因?yàn)椋恳环N文明都是由天才的思想形成的，都有一定的成分來(lái)自各地，都在這一點(diǎn)或那一點(diǎn)上達(dá)成了邏輯上的一致，最終造就了一個(gè)種族或多個(gè)種族。那種文明就體現(xiàn)在這些種族身上。如果把這個(gè)命題反過(guò)來(lái)，就是不正確的。這就意味著，說(shuō)到底，不同的人種在這個(gè)方面和現(xiàn)存的物種迥然不同。不同的人種之間既競(jìng)爭(zhēng)又合作，他們不僅為了少數(shù)人能生存下來(lái)而應(yīng)召去征戰(zhàn)并互相毀滅，而且能為了捍衛(wèi)共同事業(yè)，為了最終建成一個(gè)偉大的社會(huì)而互相幫助。這個(gè)偉大的社會(huì)的團(tuán)結(jié)正是他們的多樣性產(chǎn)生的果實(shí)。

博物學(xué)家研究得很透徹的遺傳律，和我的模仿律沒(méi)有矛盾之處。遺傳律可以補(bǔ)足模仿律，沒(méi)有任何一種具體的社會(huì)學(xué)能把這兩條思路截然分開(kāi)。倘若我在這里把二者分開(kāi)，那是由于本書(shū)的主題是純粹和抽象的社會(huì)學(xué)（我要再次重申這個(gè)宗旨）。此外，我還想指出，如果從生物學(xué)的角度來(lái)思考這兩條規(guī)律，它們又處在什么樣的位置？然而我有意識(shí)地忽視了這一點(diǎn)，因?yàn)槲蚁氚堰@個(gè)問(wèn)題托付給更加能干的人。這兩條規(guī)律的地位有三點(diǎn)需要說(shuō)明。第一，我明確闡述了從家庭向民族演化的過(guò)程——原始群落是由從家庭出走的人組成的。在此，我明確肯定，倘若社會(huì)事實(shí)是一種模仿關(guān)系，那么社會(huì)紐帶和社會(huì)群體既是模仿性的，又是遺傳性的。第二，發(fā)明是我推演出一切社會(huì)學(xué)事實(shí)的概念，可是我認(rèn)為，這個(gè)概念的源頭不是純粹的社會(huì)事實(shí)。發(fā)明興起于兩種現(xiàn)象的交叉：一是個(gè)人的天才、偶爾且典型的種族產(chǎn)物、一連串幸福婚姻成熟的果實(shí)；二是模仿的潮流與輻射。二者某一天在一個(gè)異常聰明的腦袋里交叉時(shí)，發(fā)明就產(chǎn)生了。你可以贊同戈賓諾說(shuō)的——只有白種人才富有創(chuàng)造性；你也可以同意當(dāng)代人類(lèi)學(xué)家說(shuō)的——發(fā)明的特權(quán)只屬于長(zhǎng)顱的種族。在我看來(lái)，這一切無(wú)關(guān)宏旨。我甚至可以假裝承認(rèn)，由此分離出來(lái)的極端的、生物學(xué)的觀念可以用來(lái)強(qiáng)調(diào)我的觀點(diǎn)。極端的生物學(xué)觀念確定：某些得天獨(dú)厚的種族具有創(chuàng)造性，一切種族具有模仿性。這種觀念把創(chuàng)造性和模仿性截然分開(kāi)了。第三，我不僅承認(rèn)生物環(huán)境對(duì)模仿的影響，正如我在上文所言，模仿在生物環(huán)境里傳播時(shí)會(huì)產(chǎn)生折射；我還說(shuō)過(guò)，時(shí)尚會(huì)回歸風(fēng)俗，創(chuàng)新植根于風(fēng)俗和傳統(tǒng)。我在這里不是再次把原創(chuàng)性當(dāng)作模仿必要的支柱嗎？我們完全可以給社會(huì)事實(shí)的生物學(xué)側(cè)面賦予最重要的意義，我們大可不必走極端去強(qiáng)調(diào)，不同種族之間存在著隔水墻似的屏障。這種使內(nèi)浸透或外浸透不可能存在的原始的、前社會(huì)的壁壘是不存在的。這是我唯一要否定的概念。有的社會(huì)學(xué)家用這種站不住腳的錯(cuò)誤觀念來(lái)理解種族，他們把種族作為指南并形成了這樣的觀念：民族之間壁壘森嚴(yán)、互相隔絕，它們總是互相攻伐，民族的關(guān)系分崩離析，社會(huì)進(jìn)步隨之終止。這種自然主義的觀點(diǎn)總是和軍事主義的辯護(hù)詞聯(lián)系在一起。與此相反，如果我們把發(fā)明、模仿和社會(huì)邏輯的思想當(dāng)作指引的線(xiàn)索，我們就可以步入更加令人放心的前景，就可以看到偉大的合流的前景（可惜這個(gè)遠(yuǎn)景不是立即可以實(shí)現(xiàn)的）——多元分割的人類(lèi)構(gòu)成單一的和平的大家庭。除了從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，無(wú)限進(jìn)步（indefinite progress）的觀念模糊而固執(zhí)，沒(méi)有清楚且準(zhǔn)確的意義。朝著偉大而遙遠(yuǎn)的目標(biāo)不斷前進(jìn)的必然性是模仿律的產(chǎn)物。盡管會(huì)遭遇明顯但暫時(shí)的挫折，這個(gè)目標(biāo)也變得越來(lái)越可以接近，這個(gè)目標(biāo)就是獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)從誕生、發(fā)展到傳遍全球的目標(biāo)。至于這個(gè)社會(huì)是帝國(guó)體制還是聯(lián)邦體制，那并不重要。實(shí)際上，在孔多塞關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的預(yù)言之中，那些實(shí)現(xiàn)了的預(yù)言都是模仿律的產(chǎn)物，其中一個(gè)例子是歐洲文明的延伸和逐漸拉平的趨勢(shì)。然而，倘若他考慮過(guò)模仿律，他的思想就可以表達(dá)得更加準(zhǔn)確。他預(yù)言，民族的不均等（inequality）將不斷縮小，其實(shí)他應(yīng)該說(shuō)社會(huì)的非相似性（social dissimilarity），而不是說(shuō)不均等。這是因?yàn)椋M管最大和最小的國(guó)家之間在實(shí)力、領(lǐng)土，甚至財(cái)富方面的失調(diào)會(huì)不斷加劇，然而這種情況并不妨礙國(guó)際趨同（assimilation）的不斷增加。我們這位才華橫溢的哲學(xué)家預(yù)言，個(gè)體在一切方面的不均等一定會(huì)不斷減少。他說(shuō)的這個(gè)趨勢(shì)是否確定無(wú)疑呢？天才和才能的不均等一定會(huì)不斷減少嗎？根本不是這樣的。舒適和財(cái)富一定會(huì)不斷減少嗎？我表示懷疑。個(gè)體在法律面前的不平等已經(jīng)或即將完全消失——的確是這樣的。然而，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？原因是這樣的：一方面，個(gè)體之間互相模仿的習(xí)慣性壁壘已經(jīng)瓦解，他們?cè)絹?lái)越自由地互相模仿；另一方面，權(quán)利的不公使個(gè)體感覺(jué)到了日益增長(zhǎng)、最終難以抗拒的力量。

不過(guò)，讓我們首先確保，在個(gè)體如何日益趨同的問(wèn)題上，博物學(xué)派和我明白彼此的意思。這種相似性趨勢(shì)非但不會(huì)阻礙，反而會(huì)大大促進(jìn)并有利于個(gè)體的創(chuàng)新。和個(gè)人杰出成就背道而馳的是大家只模仿一個(gè)人，事事處處只模仿一個(gè)人。相反，如果我們不只模仿一個(gè)人或幾個(gè)人，而是在某一方面借用成千上萬(wàn)人的思想和行為，并加以組合，那么，這些底本的性質(zhì)和選擇及其組合就會(huì)表達(dá)并強(qiáng)化我們創(chuàng)新的人格。也許，這正是長(zhǎng)期模仿產(chǎn)生的主要裨益。我們還可以問(wèn)，這個(gè)集體夢(mèng)想在多大程度上值得我們付出血淚的代價(jià)？倘若社會(huì)學(xué)是令人傷心的學(xué)問(wèn)，倘若它享有騙人的、霸道的特權(quán)，倘若它不能使個(gè)體獲得解放，不能逐漸解放個(gè)體心靈深處最自由的沖動(dòng)、最大膽的內(nèi)審，不能解放個(gè)體對(duì)自然的最深刻的見(jiàn)解，社會(huì)學(xué)又有何用呢？倘若它開(kāi)發(fā)的不是野蠻的個(gè)性，不是昔日的沖突和獸性的心理，而是深層、和諧的心理特征——人格和文明的共同特征，我們就不僅可以收獲純粹而強(qiáng)大的個(gè)人主義，而且可以收獲圓滿(mǎn)的社會(huì)性。

加布里埃爾·塔爾德
1895年5月