第二節(jié) 心學(xué)思潮與傳奇風(fēng)行

如果戲曲活動(dòng)僅僅成為文人士大夫歌舞享樂的生活方式，那么也就不值得稱道了。透過征歌選舞的表象，我們不難發(fā)現(xiàn)，文人士大夫之所以迷戀戲曲，更出自于表達(dá)主體精神、抒發(fā)主體情感的內(nèi)在需求。

傳奇戲曲之所以在晚明蓬勃興盛，風(fēng)行于世，從意識形態(tài)方面來看，無疑與晚明此起彼伏、洶涌澎湃的心學(xué)思潮與實(shí)學(xué)思潮關(guān)系密切。而心學(xué)思潮與實(shí)學(xué)思潮的涌動(dòng)泛濫，在根本上又是晚明時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)心理和社會(huì)風(fēng)習(xí)共同作用的產(chǎn)物。

明中后期，王守仁心學(xué)諸流派甚囂塵上，成為社會(huì)上主要的哲學(xué)——文化思潮。后七子的巨魁王世貞就說：“今天下之好守仁者十之七八”。在王學(xué)諸流派中，尤以泰州學(xué)派最富叛逆色彩，先后出現(xiàn)了王艮、顏鈞、羅汝芳、何心隱、李贄、焦竑等著名的思想家。他們的學(xué)術(shù)思想延續(xù)王學(xué)的余蔭，但卻自成一家，風(fēng)動(dòng)宇內(nèi)。

王守仁主張學(xué)問貴在有所心得，不盲目地以孔子的是非為是非，對以圣賢為偶像崇拜有所持疑。李贄在《答耿中丞》、《題孔子像于芝佛院》、《藏書·世紀(jì)列傳總目前論》等文章中，進(jìn)一步申發(fā)了這一觀點(diǎn)，指出：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！薄胺蛱焐蝗?，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”

王守仁一貫主張，不必拘泥于《六經(jīng)》載籍的陳說舊論，強(qiáng)調(diào)以“心”作為裁判《六經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)，“求《六經(jīng)》之實(shí)于吾心”。李贄發(fā)揮此說，在《童心說》一文中，認(rèn)為《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》等書，不過是當(dāng)時(shí)的“迂闊門徒，懵懂弟子”的隨筆記錄，大半不是圣人之言；就算有圣人之言，也只是“因病發(fā)藥，隨時(shí)處方”，怎能作為“萬世之至論”？因此，“《六經(jīng)》、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣”。

王守仁認(rèn)為，平民百姓通過“致良知”，就可以達(dá)到圣人的境界。因此，“圣人”和“愚夫愚婦”之間并不存在著一條不可逾越的鴻溝，“人人皆可為堯舜”。到了王艮那里，進(jìn)一步指出：

圣人之道無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端……百姓日用條理處，即是圣人之條理處。

他把理論的立足點(diǎn)從圣人轉(zhuǎn)移到百姓，表達(dá)了一種富于近代意義的平等觀念。而李贄所說的“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣”，更為直截了當(dāng)，簡單明白，完全摘去了罩在人倫物理之上的神圣光圈，使它成為世俗的東西了。

王守仁要求去人欲而識天理，追求一種擺脫物欲、無所牽掛的“心體”，這種“心體”不能不染上感性情感的色調(diào)。泰州學(xué)派的學(xué)者由此出發(fā)，把心學(xué)愈來愈向感性方向推挪，明確地提倡自然，肯定人欲。李贄以絕世之資，大講“童心”，提倡“私欲”，開近代自然人性論的先河。他在《童心說》中解釋道：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”在《德業(yè)儒臣后論》中說：“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃見，若無私則無心矣?！?img alt="李贄：《焚書》卷三，《藏書》卷三二。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/719AED/15911930105959306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754711168-OLLs1dozqmx2fBOGDPi3NIuYlBtaeRp6-0-0955fa2e6bd65f9d6b810362eaa7638c">這就把“私欲”的價(jià)值推向了極端。

可見，泰州學(xué)派的思想深受王守仁心學(xué)的影響，它們都是對當(dāng)時(shí)紅得發(fā)紫的程朱理學(xué)的反撥。只不過泰州學(xué)派走得更遠(yuǎn)，更加離經(jīng)叛道罷了。正如黃宗羲《明儒學(xué)案》卷三二《泰州學(xué)案·序》所說的，他們“多能赤手以搏龍蛇”，“遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣。”“諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者”。這種離經(jīng)叛道的思想超越了統(tǒng)治階級的思想樊籬，悖逆于傳統(tǒng)觀念，不免涂染上叛逆的色彩，這怎能不被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和理學(xué)家視為“異端之尤”呢？李贄即以“異端”自居、自豪，終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕，死于詔獄。但是他的學(xué)說卻反而不脛而走，明末沈瓚《近事叢殘》載：

李卓吾好為驚世駭俗之論，務(wù)反宋儒道學(xué)之說。其學(xué)以解脫直截為宗，少年高曠豪舉之士多半樂慕之，后學(xué)如狂。不但儒教防潰，而釋氏繩檢亦多所屑棄。

在泰州學(xué)派的鼓蕩下，肯定人的私欲，追求個(gè)性自由，張揚(yáng)世俗享樂，形成明中后期一股思想解放的文化思潮，如狂飆突起，彌漫于整個(gè)社會(huì)。顏鈞認(rèn)為：“平時(shí)只是率性所行，純?nèi)巫匀?，便謂之道”；何心隱主張：“性而味，性而色，性而聲，性而安適，性也”；李贄宣稱：“蓋聲色之來，發(fā)乎情性，由乎自然”；袁宏道懷疑“夫世果有不好色之人哉”；陳確提出：“蓋天理皆從人欲中見，人欲正當(dāng)處，即是理，無欲又何理乎”……

哲學(xué)思想既是社會(huì)風(fēng)習(xí)、社會(huì)心理的理論表述，反過來也對社會(huì)風(fēng)習(xí)、社會(huì)心理產(chǎn)生了巨大影響。明人呂祖師曾感慨當(dāng)時(shí)的文人雅士對聲色之事津津樂道，恬不知恥，說：“嘗見讀書才士，與一切伶俐俊少，談及淫污私情，必多方揣摩，一唱百和，每因言者津津，遂使聽者躍躍。”晚明政治已經(jīng)腐敗到“國勢如潰瓜，手一動(dòng)而流液滿地”的境地。商品經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展，金錢萬能的廣泛影響，使富人放縱聲色，市民逐利追歡，“世俗奢僭”、“傷風(fēng)敗俗”，形成無法遏止的社會(huì)潮流。人們認(rèn)識到，“天理”的皈依、倫理的篤信、人欲的邪惡等等傳統(tǒng)的規(guī)范、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)，都是虛假的或可疑的，都是不可信的或無價(jià)值的，只有世俗的人生享樂才是真的，只有個(gè)體的感性欲望才是真的。既然如此，為什么不擺脫倫理羈縛，沉溺于世俗生活，滿足感性欲望的需求呢？這種社會(huì)心理、社會(huì)風(fēng)習(xí)，強(qiáng)有力地沖擊著盤根錯(cuò)節(jié)的傳統(tǒng)社會(huì)秩序。

與社會(huì)心理、社會(huì)風(fēng)習(xí)和哲學(xué)思想相呼應(yīng)，晚明時(shí)期一股“主情”（即主張以個(gè)人的主觀心靈、真情實(shí)感為文學(xué)的本源、對象和功能）的進(jìn)步文藝思潮席卷文壇。李贄以崇尚“自然之性”為基礎(chǔ)，倡言：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！?img alt="李贄：《童心說》，《焚書》卷三，第98頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/719AED/15911930105959306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754711168-OLLs1dozqmx2fBOGDPi3NIuYlBtaeRp6-0-0955fa2e6bd65f9d6b810362eaa7638c">徐渭主張：“古人之詩本乎情，非設(shè)以為之者也。”湯顯祖宣稱：“世總為情，情生詩歌，而行于神?！?img alt="湯顯祖：《耳伯麻姑游詩序》，湯顯祖著、徐朔方校箋：《湯顯祖詩文集》（上海：上海古籍出版社，1982），卷三一，第1050頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/719AED/15911930105959306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754711168-OLLs1dozqmx2fBOGDPi3NIuYlBtaeRp6-0-0955fa2e6bd65f9d6b810362eaa7638c">屠隆指出：“夫文者華也，有根焉，則性靈是也。”袁宏道《敘小修詩》說：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出不肯下筆?！?img alt="袁宏道著、錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！罚硭摹跺\帆集》之二，第187頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/719AED/15911930105959306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754711168-OLLs1dozqmx2fBOGDPi3NIuYlBtaeRp6-0-0955fa2e6bd65f9d6b810362eaa7638c">袁中道《中郎先生全集序》說：“至于今天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而各窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間?！?img alt="袁中道著、錢伯城點(diǎn)校：《珂雪齋集》（上海：上海古籍出版社，1989），卷十一，第522頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/719AED/15911930105959306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754711168-OLLs1dozqmx2fBOGDPi3NIuYlBtaeRp6-0-0955fa2e6bd65f9d6b810362eaa7638c">譚元春也強(qiáng)調(diào)：“夫作詩者，一情獨(dú)往，萬象俱開，口忽然吟，手忽然書。即手口原聽我胸中之所流，手口不能測；即胸中原聽我手口之所止，胸中不可強(qiáng)?！?img alt="譚元春：《汪子戊己詩序》，《譚友夏合集》（上海：貝葉山房，1935），卷八。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/719AED/15911930105959306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754711168-OLLs1dozqmx2fBOGDPi3NIuYlBtaeRp6-0-0955fa2e6bd65f9d6b810362eaa7638c">

受到主情思潮的啟發(fā)，晚明傳奇作家明確地指出曲（包括散曲和劇曲）是“心曲”，是表達(dá)人的主觀情性的最佳藝術(shù)樣式：

且子亦知乎曲之道乎？心之精微，人不可知，靈竅隱深，忽忽欲動(dòng)，名曰心曲。曲也者，達(dá)其心而為言者也。

聞之曲為心曲，名言為曲，實(shí)本為心。

詩不如詞，詞不如曲，故是漸近人情……快人情者，要毋過于曲也。

夫曲者，謂其曲盡人情也。

曲本于“心”，是“心”的物化產(chǎn)品。而且，由于曲更為通俗而又高雅，更為酣暢而又幽曲，因此比之傳統(tǒng)的詩詞文賦更便于表達(dá)人的主觀情性。

在主情思潮的推動(dòng)下，晚明劇壇上掀起一股“近情動(dòng)俗”的傳奇創(chuàng)作熱潮。清順治間高奕《新傳奇品序》說：

傳奇至于今，亦盛矣。作者以不羈之才，寫當(dāng)場之景，惟欲新人耳目，不拘文理，不知格局，不按宮商，不循聲韻，但能便于搬演，發(fā)人歌泣，啟人艷慕，近情動(dòng)俗，描寫活現(xiàn)，逞奇爭巧，即可演行，不一而足。其于前賢關(guān)風(fēng)化勸懲之旨，悖焉相左；欲求合于今，亦已寥寥矣。

綜觀古今中外，只有解脫傳統(tǒng)觀念束縛、表達(dá)人的真情實(shí)感的文學(xué)藝術(shù)，才能自由自在地在廣闊天地中展翅翱翔。正是由于背離了傳統(tǒng)的“前賢關(guān)風(fēng)化勸懲之旨”，“近情動(dòng)俗”、“逞奇爭巧”，才促成了傳奇戲曲的風(fēng)行。