第三節(jié) 實(shí)學(xué)思潮與傳奇風(fēng)行

實(shí)學(xué)是明代后期出現(xiàn)的一股進(jìn)步的思想潮流，由東林學(xué)派開(kāi)其端緒，至明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之等趨于高潮，到清代道光、咸豐年間的龔自珍、魏源等宣告結(jié)束。這一思潮針對(duì)宋明理學(xué)的日益空疏，尤其是王守仁心學(xué)的“禪化”，表現(xiàn)出尚實(shí)學(xué)、重實(shí)證、講求經(jīng)世致用、反對(duì)空談心性的基本特點(diǎn)，由學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域而影響及于政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)。

實(shí)學(xué)思潮的興起，是晚明社會(huì)矛盾激化的必然產(chǎn)物。明代萬(wàn)歷年間以后，明王朝政治腐敗，危機(jī)深重，專(zhuān)制統(tǒng)治瀕臨崩潰的邊緣。萬(wàn)歷間李應(yīng)升曾精確地概括道：

蓋天下有三患：一曰夷狄，吭背之患；二曰盜賊，肘腋之患；三曰小人，心腹之患。

“萬(wàn)歷民變”、白蓮教起義和李自成、張獻(xiàn)忠起義等下層百姓（所謂“盜賊”）與統(tǒng)治階級(jí)之間的階級(jí)矛盾，東北努爾哈赤建州女真部（所謂“夷狄”）入侵的民族矛盾，以及“東林黨”與“邪黨”（包括昆、浙、宣、齊、楚諸黨）、“閹黨”等統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部所謂“君子”和“小人”之間的黨爭(zhēng)，所有這些矛盾的合力，把明王朝推向了風(fēng)雨飄搖、朝不保夕的絕境。在這個(gè)“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的時(shí)代里，一批進(jìn)步的文人士大夫面對(duì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)和危機(jī)的國(guó)勢(shì)，有感于王學(xué)末流談空說(shuō)玄，空疏誤國(guó)，主張發(fā)揚(yáng)儒家經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，從事實(shí)事、實(shí)政，“貴實(shí)行”，力圖改革弊政，提倡“有用之學(xué)”，于是實(shí)學(xué)思潮就應(yīng)運(yùn)而生了。

東林學(xué)派的出現(xiàn)有力地助長(zhǎng)了實(shí)學(xué)思潮的蓬勃展開(kāi)。早在萬(wàn)歷八年（1580），江蘇無(wú)錫人顧憲成會(huì)試中式，組織“三元會(huì)”，“日評(píng)騭時(shí)事”，就開(kāi)始了講學(xué)活動(dòng)。到萬(wàn)歷十四年（1586），在他周?chē)呀?jīng)隱然形成了一個(gè)“外人”（即在野勢(shì)力）集團(tuán)，憑借社會(huì)輿論，同“廟堂”（即在朝勢(shì)力）互相抗衡。

萬(wàn)歷三十二年（1604）秋，由顧憲成、顧允成兄弟首倡，偕同高攀龍、錢(qián)一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼等，修復(fù)江蘇無(wú)錫東林書(shū)院，聚眾講學(xué)，并明確地把讀書(shū)、講學(xué)和關(guān)心國(guó)事緊密地聯(lián)系在一起。東林書(shū)院有一幅著名的對(duì)聯(lián)，寫(xiě)道：

風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；

家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。

他們的講學(xué)活動(dòng)，吸引了許多有志之士爭(zhēng)相趨赴，人數(shù)之多，使東林書(shū)院“學(xué)舍至不能容”。于是，以顧憲成、高攀龍為首，以東林書(shū)院為主體的東林學(xué)派，便在讀書(shū)、講學(xué)、救國(guó)的呼聲中正式誕生了。其后，像趙南星、李三才、鄒元標(biāo)、馮從吾、周起元、魏大中、李應(yīng)升、楊璉等在朝的正直官員，也往往與東林書(shū)院遙相應(yīng)和，形成朝野相呼、南北相連的聲勢(shì)。這時(shí)，東林書(shū)院實(shí)際上成為一個(gè)社會(huì)輿論中心，“與政府每相持”，“凡一議之正，一言不隨俗者，無(wú)不謂之東林”，作為學(xué)術(shù)團(tuán)體的東林學(xué)派又逐漸擴(kuò)大成為一個(gè)政治派別，時(shí)稱(chēng)“東林黨”。

在政治思想上，東林學(xué)派反對(duì)封建獨(dú)裁專(zhuān)制，極力抨擊大宦官、大官僚的專(zhuān)權(quán)亂政，積極地“諷議朝政，裁量人物”，以期革新朝政。他們一方面積極肯定“清議”的必要性，以“清議”反對(duì)當(dāng)政者，認(rèn)為：

將長(zhǎng)安有公論，地方無(wú)公論邪？抑縉紳之風(fēng)聞是實(shí)錄，細(xì)民之口碑是虛飾邪？

這種以天下人的輿論來(lái)制約朝廷政治的主張，體現(xiàn)了文人士大夫積極干預(yù)政治的自覺(jué)意識(shí)，為清初思想家們提供了思想啟迪，也為清初實(shí)學(xué)高潮的形成創(chuàng)造了思想條件。另一方面，東林學(xué)派成員反對(duì)權(quán)臣、宦官及其爪牙，反對(duì)礦稅與貪官污吏，主張改良政治，甚至把矛頭指向皇帝：“陛下愛(ài)珠玉，民亦慕溫飽；陛下愛(ài)子孫，民亦戀妻孥；奈何崇聚財(cái)賄，而使小民無(wú)朝夕之安？”這種激烈的批判精神，形成一代政治風(fēng)貌。

在學(xué)術(shù)思想上，東林學(xué)派把王學(xué)末流的空談心性而不務(wù)實(shí)學(xué)，看成是“以學(xué)術(shù)殺天下”，把能否治國(guó)平天下作為學(xué)問(wèn)是否有用的尺度。顧憲成“論學(xué)以世為體”，反對(duì)“相與講求性命，切磨德義”，主張念頭要“在世道上”。高攀龍?zhí)岢隽恕皩W(xué)問(wèn)通不得百姓日用，便不是學(xué)問(wèn)”的觀點(diǎn)，提倡“治國(guó)平天下”的“有用之學(xué)”。東林學(xué)派還嚴(yán)厲批評(píng)“良知”之說(shuō)，反對(duì)王學(xué)末流的“空言之弊”，而“貴實(shí)行”，重視“躬行”，提倡做學(xué)問(wèn)要“參求”、“理會(huì)”、“判明”、“印證”、“體驗(yàn)”和堅(jiān)持，要“講”、“習(xí)”結(jié)合。這種“躬行實(shí)踐”的主張，到明清之際顧炎武、黃宗羲、方以智等發(fā)展為“言必證實(shí)，言必切理”的重實(shí)踐、重實(shí)證的一代新學(xué)風(fēng)。

此后以張溥、張采、陳子龍為代表的復(fù)社名士，接武東林，認(rèn)為造成明末吏治腐敗、士人無(wú)行的原因，就在于“士子不通經(jīng)術(shù)”，在于王學(xué)末流“其說(shuō)汪洋，其旨虛渺”。他們從學(xué)術(shù)“務(wù)為有用”出發(fā)，立志事功，務(wù)為實(shí)學(xué)，提倡以通經(jīng)治史為內(nèi)容的“興復(fù)古學(xué)”。陳子龍主張研究“時(shí)王所尚，世務(wù)所急”的“實(shí)學(xué)”，編輯《皇明經(jīng)世文編》。他們開(kāi)創(chuàng)的“通今”、“實(shí)用”的治經(jīng)新風(fēng)，直接啟發(fā)了清初顧炎武倡導(dǎo)“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的經(jīng)學(xué)研究，和黃宗羲及其弟子的浙東史學(xué)“經(jīng)史致用”的學(xué)風(fēng)。

這時(shí)的一些學(xué)者從務(wù)實(shí)出發(fā)，積極從事自然科學(xué)活動(dòng)，為實(shí)學(xué)思潮的興起推波助瀾。如徐光啟的富國(guó)強(qiáng)兵之旨和《農(nóng)政全書(shū)》，以及引進(jìn)西方歷法、數(shù)學(xué)等“主于實(shí)用之學(xué)”，徐宏祖《游記》中實(shí)地考察之學(xué)，宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》的“成務(wù)”在人的科技觀等等，都成為實(shí)學(xué)思潮的組成部分。

在實(shí)學(xué)思潮的影響下，明末的文學(xué)家們逐漸從主情思潮的狂想中清醒過(guò)來(lái)，正視活生生的現(xiàn)實(shí)政治，提倡求實(shí)致用的文學(xué)，表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)批判精神和忠誠(chéng)的倫理救世思想。人們要求文學(xué)責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)起批判腐敗政治、挽救民族命運(yùn)、尋求社會(huì)出路的重任。如陳子龍?jiān)诳隙ā扒橐元?dú)至為真，文以范古為美”的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的內(nèi)容要為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)服務(wù)：

夫作詩(shī)而不足以導(dǎo)揚(yáng)盛美，刺譏當(dāng)時(shí)，托物連類(lèi)，而見(jiàn)其志，則是《風(fēng)》不必列十五國(guó)，而《雅》不必分大小也，雖工，而余不好也。

他認(rèn)為，“詩(shī)之本”是“憂(yōu)時(shí)托志”，痛斥“后之儒者”秉持“忠厚”詩(shī)教，“曰‘居下位不言上之非’，以自文其縮然。自儒者之言出，而小人以文章殺人也日益甚”。卓人月相信文學(xué)具有平亂治國(guó)的政治功能，說(shuō)：“夫儒者以文章為干櫓，可以起八代之衰，而不足以平一方之亂者，未之嘗聞。”這種求實(shí)致用的文學(xué)主張，在清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等人那里，更得到發(fā)揚(yáng)光大。

于是，明末的小說(shuō)創(chuàng)作出現(xiàn)了空前未有的征實(shí)尚史的傾向，產(chǎn)生了一大批“動(dòng)關(guān)政務(wù)，事系章疏”的時(shí)事小說(shuō)。無(wú)獨(dú)有偶，以“寓言”著稱(chēng)的戲曲創(chuàng)作也產(chǎn)生了大批時(shí)事劇作品。這些征實(shí)尚史的時(shí)事小說(shuō)與時(shí)事戲劇，與當(dāng)時(shí)大量的詩(shī)文作品一起，匯成了一股波瀾壯闊的求實(shí)致用思潮，蔚為明末文壇的奇觀。

毋庸置疑，心學(xué)思潮是晚明時(shí)期傳奇戲曲風(fēng)行的主要?jiǎng)恿Γ鼌s不是全部的動(dòng)力。因?yàn)閭髌鎽蚯鷽Q不僅只是作家抒情寫(xiě)意的工具，由中國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)和戲劇藝術(shù)的自身特性所決定，傳奇戲曲還有著顯而易見(jiàn)的倫理教化功能和社會(huì)實(shí)用功能。

如前所述，秉承“文以載道”的傳統(tǒng)，傳奇戲曲自其崛起之日起就一直強(qiáng)化著它的倫理教化功能。到明后期，以傳奇戲曲作為教化的工具仍然是戲曲家們的共識(shí)。如沈璟傳奇，“命意皆主風(fēng)世”；王驥德要求作家“取古事，麗今聲，華袞其賢者，粉墨其慝者，奏之場(chǎng)上，令觀者藉為勸懲興起，甚或扼腕裂眥，涕泗交下而不能已，此方為有關(guān)世教文字”。當(dāng)然，倫理教化本身有著勸善與懲惡的雙重功能，如果說(shuō)生長(zhǎng)期教化傳奇明顯地傾向于勸善的話(huà)，那么勃興期傳奇則更多地偏重于懲惡，這顯然受到實(shí)學(xué)思潮所倡導(dǎo)的批判精神的濡染。實(shí)學(xué)思潮的一位重要的思想家劉宗周在《人譜類(lèi)記》卷下中就曾認(rèn)為，為了挽救末世頹風(fēng)，“主持世道者”，正宜從戲劇“設(shè)法立教”。

另一方面，戲曲創(chuàng)作在明后期已經(jīng)得到廣泛的普及，成為文人士大夫得心應(yīng)手的文藝樣式，于是在戲曲創(chuàng)作中出現(xiàn)了一種引人注目的社會(huì)實(shí)用傾向。有應(yīng)他人請(qǐng)托而創(chuàng)作戲曲的，如張鳳翼的《平播記》傳奇，是“大將楚人李應(yīng)祥者，求作傳奇以侈其勛，潤(rùn)筆稍益厚”；有為奉承他人而創(chuàng)作戲曲的，如黃維楫“在王新建座上”作《龍綃記》傳奇，“為新建壽，三日而成，又五日而伶人遂歌以侑觴”；有為娛親慶壽而創(chuàng)作戲曲的，如張鳳翼作《祝發(fā)記》“上太夫人壽”，祁麟佳作《慶長(zhǎng)生》雜劇“以壽母”，王衡作《真傀儡》雜劇為其父壽；還有為交相攻訐而創(chuàng)作戲曲的，如鄭之文與吳兆合作《白練裙》傳奇，諷刺屠隆與王稚登的好色；如此等等，不一而足。明后期傳奇實(shí)用傾向的加強(qiáng)，在某種程度上不也與實(shí)學(xué)思潮因緣相關(guān)嗎？

總之，在實(shí)學(xué)思潮的影響下，傳奇戲曲更為自覺(jué)地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更為密切地貼近生活，既汲取了豐富的思想文化乳汁，又得以充分發(fā)揮其舞臺(tái)演出的直觀性和感動(dòng)人情的普遍性的特征，從而如御八駿，風(fēng)行于世。