第一節(jié) 四大聲腔及其變遷

明初南曲仍保持著“順口可歌”的“隨心令”的質(zhì)樸的民間特色。在流傳過程中，由于不同地區(qū)的方言、民俗、民間音樂的土壤以及觀眾成分的差異，逐漸形成姿致與風(fēng)格各不相同的地方聲腔。

到明中期，在“紛紜不類”的諸多聲腔中，尤以所謂“四大聲腔”，即海鹽腔、余姚腔、弋陽腔、昆山腔，影響最大，流播最廣。祝允明《猥談》“歌曲”條，記載“數(shù)十年來，所謂南戲盛行”的情況時就說道：

愚人蠢工，徇意更變，妄名余姚腔、海鹽腔、弋陽腔、昆山腔之類。

祝允明卒于嘉靖六年（1527），他所說的“數(shù)十年來”，當(dāng)指弘治、正德間（1488—1521）。有嘉靖二十六年（1547）金壇曹含齋跋語的文征明手寫本魏良輔《南詞引正》記載：

腔有數(shù)種，紛紜不類。各方風(fēng)氣所限，有昆山、海鹽、余姚、杭州、弋陽。

作序于嘉靖三十八年（1559）的徐渭《南詞敘錄》也說：

今唱家稱弋陽腔，則出于江西，兩京、湖南、閩、廣用之。稱余姚腔者，出于會稽，常、潤、池、太、揚(yáng)、徐用之。稱海鹽腔者，嘉、湖、溫、臺用之。惟昆山腔止行于吳中，流麗悠遠(yuǎn)，出乎三腔之上，聽之最足蕩人。

“四大聲腔”各有來歷，各有特點。

弋陽腔是出自江西的地方聲腔。湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》說，弋陽腔“其節(jié)以鼓，其調(diào)喧”。意思是弋陽腔以鼓擊節(jié)，有人聲幫和。以鼓擊節(jié)在南戲演出中有古老的傳統(tǒng)，如南宋陸游《夜投山家》詩說：“夜行山步鼓冬冬，小市優(yōu)場炬火紅。”幫和唱法，也源于民間歌曲，如秧歌之類。弋陽腔的風(fēng)格適合高臺曠野的演出，合乎民間百姓的欣賞趣味，所以在明前中期足跡廣遠(yuǎn)，兩京（北京和南京）、湖南、安徽、廣東、福建，以至云南、貴州，都有弋陽腔流傳。但是弋陽腔不太投合文人士大夫的口味，文人雅士說起弋陽腔，多目之為粗俗，棄之如敝屣。

余姚腔是浙江余姚、慈溪一帶戲文子弟所創(chuàng)造的南曲聲腔，約出現(xiàn)于成化間，嘉靖間已流布到長江下游浙江、安徽一帶。關(guān)于余姚腔的特色，明末王光魯《想當(dāng)然》傳奇卷首有繭室主人《成書雜記》，其中一條說：

俚詞膚曲，因場上雜白混唱，猶謂以曲代言。老余姚雖有德色，不足齒也。

“俚詞膚曲”是說文詞通俗。“雜白混唱”是說曲文中常夾有念白，用流水板迅速地念唱，即后人所說的“滾調(diào)”。“以曲代言”是說唱腔簡單明快，有時近似吟誦。

海鹽腔發(fā)源于浙江海鹽，其萌芽或可上溯宋元。明人李日華《紫桃軒雜綴》卷三記載，南宋時張镃曾來海鹽，“作園亭自恣，令歌兒衍曲，務(wù)為新聲，所謂海鹽腔也”。元末姚桐壽《樂郊私語》記載，元末海鹽雜劇作家楊梓，“家僮千指，無有不善南北歌調(diào)者。由是州人往往得其家法，以能歌名于浙右”。凡此皆可見海鹽腔的淵源。明代成化年間，海鹽腔已很流行，海鹽一帶出了許多戲文子弟。湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》說，海鹽腔“體局靜好，以拍為之節(jié)”，與弋陽腔風(fēng)格迥異。萬歷間人姚旅《露書》卷八《風(fēng)篇》上介紹海鹽腔說：“音如細(xì)發(fā)，響徹云霄。每度一字，幾近一刻。”這一特點與昆腔相似。正因為海鹽腔演唱風(fēng)格柔婉細(xì)膩，所以在正德、嘉靖年間就受到士大夫的普遍歡迎，影響及于大江南北。如楊慎《丹鉛總錄》卷十四“北曲”條說：

近日多尚海鹽南曲，士夫稟心房之精，從婉孌之習(xí)者，風(fēng)靡如一。甚者北土亦移而耽之。

張牧《笠澤隨筆》也說：

萬歷以前，士大夫宴集，多用海鹽戲文娛賓客……若用弋陽、余姚，則為不敬。

昆山腔以蘇州府屬之昆山、太倉為起源地，在其發(fā)生期即與文人士大夫結(jié)下了不解之緣。魏良輔《南詞引正》說：“元朝有顧堅者，雖離昆山三十里，居千墩，精于南辭，善作古賦”，與楊維楨、顧仲瑛、倪元鎮(zhèn)等為友，“善發(fā)南曲之奧，故國初有昆山腔之稱。”《正德姑蘇志》和明周玄煒《涇林續(xù)記》還記載朱元璋召見昆山長壽老人周壽誼，向他詢問昆山腔一事。徐渭《南詞敘錄》說昆山腔的特點是“流麗悠遠(yuǎn)”，出乎弋陽、海鹽、余姚三腔之上，“聽之最足蕩人”。這雖然說的是經(jīng)過改革的昆腔新聲，但應(yīng)多少也包含昆山舊腔的特點。

“四大聲腔”的形成，是南戲藝人在當(dāng)?shù)剡m應(yīng)群眾的需要，與當(dāng)?shù)卣Z言、民間藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)而逐步變化而來的。這種聲腔以它形成的地方命名，說明它們已變成一種獨(dú)立的劇種，在音樂、表演、舞臺藝術(shù)多方面都具有了自己的風(fēng)格特點。

從嘉靖年間開始，伴隨著戲文向傳奇的徹底蛻變，南曲諸聲腔也由于“異調(diào)新聲”的時尚波染而發(fā)生變遷。

弋陽腔因其通俗和適應(yīng)性強(qiáng)，在南方城鄉(xiāng)民間廣受歡迎。在流傳過程中，弋陽腔保持其入鄉(xiāng)隨俗的傳統(tǒng)，廣泛吸收各地方言土語、民歌俗曲以及地方聲腔的藝術(shù)營養(yǎng)，逐漸分化成幾種地方聲腔，演變成弋陽腔系統(tǒng)。萬歷間湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》說：

至嘉靖而弋陽之調(diào)絕，變?yōu)闃菲剑瑸榛铡⑶嚓枴?/p>

所謂“絕”，當(dāng)指原有的音調(diào)已不流行，而改用新的地方音調(diào)，從而分化出新的聲腔。天啟間王驥德《曲律》卷二《論腔調(diào)》也說：

數(shù)十年來，又有弋陽、義烏、青陽、徽州、樂平諸腔之出。今則石臺、太平梨園，幾遍天下，蘇州不能與角什之二三。

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腔則有海鹽、義烏、弋陽、青陽、四平、樂平、太平之殊派。

尤其是弋陽腔在皖南的發(fā)展，與余姚腔互相交流，留下了一批寶貴的戲曲文獻(xiàn)，如萬歷年間刊行的青陽腔劇本選集《新刻京板青陽時調(diào)詞林一枝》，徽州腔劇本選集《新刊徽板合像滾調(diào)樂府官腔摘錦奇音》，徽州腔與青陽腔合選《鼎鐫徽池雅調(diào)南北官腔樂府點板曲響大明春》、《精選天下時尚南北徽池雅調(diào)》等。

由弋陽腔分化而成的新聲腔有一個共同的突出特點，即有“滾調(diào)”。所謂“滾調(diào)”就是給傳奇的曲牌加“滾白”或“滾唱”。王驥德《曲律》卷二《論板眼》說：

今至弋陽、太平之滾唱，而謂之“流水板”，此又拍板之一大厄也。

從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，其基本作法是將齊整的五、七言唱詞，用近乎吟誦的流水板穿插在長短句的曲牌中。有時在曲牌中也插入一些念白，或三言、四言的唱詞。就聲律而言，這種滾調(diào)實際上是南北曲傳統(tǒng)聲腔格律的解放，成為清中期以后地方戲音樂板式結(jié)構(gòu)體制的濫觴。

在萬歷以前，海鹽腔一直與弋陽腔分庭抗禮，文人士大夫?qū)χ嗄开?dú)加。這一來由于它“體局靜好”，適合文人士大夫的審美趣味；二來也因為它多采用南北通行的“官語”。萬歷間顧起元《客座贅語》卷九“戲劇”條說：

后乃變而盡用南唱……大會則用南戲，其始止二腔：一為弋陽，一為海鹽。弋陽則錯用鄉(xiāng)語，四方士客喜閱之；海鹽多官語，兩京人用之。

而直到嘉靖間，昆山腔仍僅流行于蘇州一帶，其勢力遠(yuǎn)不足以與海鹽腔相頡頏。