技藝與道德
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也，此人遂以巧食宋國。子列子聞之曰：“使天地之生物三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
“宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。”有一個人，為他的國君用玉做成樹葉子，做了三年成功了。而這個玉，在古人都認為很名貴的，一片樹葉子那么大的玉，尤其是新疆那一帶的和田玉，價值極高。這個三年做成功的葉子，“鋒殺莖柯”，葉子有鋒芒，旁邊鋸齒形，“殺”就代表刺手。“毫芒”乃至樹葉上的小毛毛，在太陽光里都有反影，“繁澤”，顏色非常好看。“亂之楮葉中而不可別也”，把玉做的樹葉放在真的樹葉之中，分不出來真假。不但玉的本身名貴，藝術的造詣達到如此境界，那個價值就更高了。
從《列子》說的這件事，后世對于東西真假難分，在文學上就有“楮葉莫辨”這句話。這句話也可以形容頭腦不清、是非善惡不分、好壞不分的人。這個成語就出自《列子》這一篇。現在一般文學修養不高，沒有讀過這些古書的，就搞不清楚了。
下面列子的理論就來了，“此人遂以巧，食宋國”，這個人啊，太巧，就是巧極了，手藝高到極點，因此宋國的國君非常喜歡。拿我們現在講，有這么一個技術，一輩子吃用不完，地位也高，待遇又好，可見中國古代非常尊重藝術家。
“子列子聞之曰”，列子聽到了這件事，認為“使天地之生物三年而成一葉，則物之有葉者寡矣”，他說假使天地宇宙生萬物，三年才生一片樹葉子，那完了！我們種稻子、麥子，三年才長一片葉子，植物有樹葉的就很少，鬧饑荒了嘛！不但我們餓死，連子孫都餓死了。
他的道理是講什么呢？下面說一個道理，“故圣人恃道化而不恃智巧”，這是名言，也就是政治哲學、人生哲學的名言，一個人要合于自然，什么叫自然呢？自然是有規律的。這一點特別注意啊！所以我們普通說這個要聽其自然，好像認為自然是隨隨便便；自然不是隨隨便便，自然是有規律的、有法則的，這一點千萬要搞清楚。道家說“道法自然”是講道法的規律，你看宇宙萬有，太陽東邊出來西邊下去，初三的月亮、初八的月亮、十五的月亮，都是千秋萬代始終不變的規律。我們看到月亮照在大地上那么柔和，那么美，那么自然，但是，它也是非常規律的。所以由這個道理就了解，所謂自由、自然、自在，是應該非常符合法則規律的。
“圣人恃道化”，恃就是靠，依賴道德的感化，這個道德的感化是自然的；一個社會風氣的形成，文化的構成，也是自然的。譬如前一陣子一位朋友談到北平，懷念我們當年曾經的故都北平，大部分住過北平的人，只要住上一年，永遠會懷念它。這個地方有什么好呢？照我的個性，倒覺得很討厭，風沙來時屋子里都是黃沙，這有什么好？山水絕對比不上蘇州、杭州啊！中國人講“上有天堂，下有蘇杭”，當然江南的風景一切好。可是一般人，就是江南人在北平住久了，也懷念北平。道理是什么？因為它是文化的古都，是宋朝以后，遼、金、元直到清朝，八九百年中國的帝王之都。
那么所謂文化又是什么呢？每人的生活，任何一切，自然有一種深厚的禮儀之感。就是那位朋友講的，住在北平，誰也沒有干涉誰，衣服穿得不規矩時，自然覺得不好意思出門了。這是一個什么力量呢？這個是文化的力量，行動亂了，自會感覺在這個社會不大合適。所以北平人連吵架都有他的文化——“你今天怎么搞的？我又沒有得罪你！”總是很禮貌地講，不像我們動不動拳頭就先拿出來。為什么那個地方會形成這種情況？詳細講的話有很多細節，根本原因就是文化的基礎。這個基礎就是現在講的“圣人恃道化”，不是命令，也不是法律；可是形成這么一個狀態要八九百年，也是自然教育下來的力量，這就是“道化”。
“而不恃智巧”，智巧是什么？是頭腦玩聰明。換句話說，我們今天整個的人類社會，不止一個國家，不止一個地區，統統在玩聰明，玩智巧。所以我們聽到某人很有辦法，這個辦法就是智巧，玩智巧最后是失敗的，我在三四十年以前已經講過了，因為是從生活上體驗、經驗得來的。尤其現在的小孩，講話之聰明，玩手段的本事啊！不是道化，是電化，都是電視、電腦上學會的。在這個世界上人人都在玩聰明，聰明已經沒有用了，所以未來的時代，成功的人一定是誠懇的、規矩老實的。當然你也可以說，規矩老實也是一種手段，在理論上可以那么講，但是畢竟古今中外的人，都喜歡誠懇老實的人。就拿我們自己來比，你交一個朋友，他辦法多，有智巧，很聰明，你一定非常喜歡，但是你也非常害怕。所以你最愛的朋友一定是那個老實誠懇的。所以列子也說“圣人恃道化而不恃智巧”，智巧再高，也只能高到這個程度了。
這一段故事，剛才大概加以說明，至于在人生的體會，在人生哲學、政治哲學思想的應用上，這一段故事也包含各方面的學問、內容。所以讀中國的子書，諸子百家之學，它啟發我們的智慧是很多方面的。
不能接受的贈與
子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽者曰：“列御寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。子列子出見使者，再拜而辭，使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色，君遇而遺先生食，先生不受，豈不命也哉！”子列子笑謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟。至其罪我也，又且以人之言；此吾所以不受也。”其卒，民果作難而殺子陽。
這個故事就講到列子的本身，“子列子窮，容貌有饑色，客有言之鄭子陽者”，列子很窮，窮得連便當都吃不起了，所以容貌都有菜色，發青了。“客”，在古書里這個客是另外有一個人，就向鄭國的領袖鄭子陽講，他說列御寇是有道的人，有學問，有道德，他現在在你鄭國很窮，一個有道、有學問的人，在你鄭國都無法生存，是這個社會國家的恥辱，也會使人覺得，你不喜歡有道德、有學問的知識分子。
“鄭子陽即令官遺之粟”，鄭子陽聽了這個話，馬上就派官人送粟去給列子。古代負責管理某一件事的人稱為官，就是管的意思。其實這個粟是五谷里的一種，古代社會糧食也代表錢幣，同樣有流通的價值。
“子列子出見使者，再拜而辭，使者去”，列子看到國君送糧食來，就很客氣地行禮致謝，不接受這個賞賜，使者就回去了。這個再拜的“再”字，并不是說拜了又拜，這個“再”字在古代與“載”字通用，所以有時候寫信，某某再拜不一定用這個“再”，而用這個“載”字，就是很恭敬地拜。拜，古人是跪拜，等于我們行三鞠躬禮。
你看日本的電影，不管男女都跪拜。以前中國有個不好的笑話，說住要住洋房，吃要吃中國菜，老婆要討日本女子。為什么呢？因為日本女人很有禮貌，見到丈夫就跪了。實際上他們男女都跪慣了，他們的跪就是坐。為什么講這個笑話呢？跪拜是我們中國的古禮之一，東方都行跪拜，包括日本、韓國、越南、泰國等，都是受中國文化的影響。
“子列子入”，國君派來的人走了以后，列子回到屋里，太太不高興了。我們這些男子們，所謂“男子漢，大豆腐”，碰到沒有辦法的時候，是很為難的。所以社會上有句名言，“妻共貧賤難”，古人說“貧賤夫妻百事哀”。但是另外有一句“夫共富貴難”，兩個人結婚的時候窮得不得了，到了中年慢慢發達了，男人有錢有地位了，對不住，大概花起來了。本省有一句話叫“老來花”啦！那時夫妻共富貴就難了。不過現在的社會不同哦！男女都一樣，共貧賤不容易，共富貴更難。據我所了解，現在社會家庭，許多中年以上的夫婦都各管各的了，這種家庭問題、社會問題太多太多。過去的社會，夫婦的問題是出在少年，現在家庭出問題是中老年的時候，社會情況不同了。不管如何，古代婦女，多半靠男人過生活，結婚是買了長期的飯票，結果買了列子的飯票，連他自己都沒有飯吃。
所以列子一進屋來，“其妻望之而拊心”，她氣極了，看看他，就耍脾氣，自己捶起胸口來。“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂”，她說，據我所知，一個有學問、有本事的人的妻兒，生活過得都很舒服。“今有饑色”，現在你也有學問，有道德，有本事，結果我們飯都吃不飽。“君遇而遺先生食，先生不受”，國家的領袖送生活費給你，結果你卻不接受，“豈不命也哉！”這一段如果演電視的話，這個太太一定大哭大鬧，我命好苦啊！她又跳又哭又鬧，幾乎要自殺那個樣子，又像馬上要跑到西藥店買安眠藥那個樣子。
列子沒有被她嚇住，“子列子笑謂之曰”，笑起來，哈哈大笑。他說你要了解，這個國君要人來送糧食給我，他并不是真正了解我是個什么樣的人啊！這一句話很有道理，不管你們將來當了什么大老板，發財之后，要想透徹了解別人很難，接觸人的機會非常少，人家接觸你的機會也不多。任何的地位都是一樣，還有就是年紀大了，更是如此。這個里頭就是一個大哲學，有很多人生的經驗。換句話說，一個人到了某一個階段，精力已經不夠用了，事情太多了，不像當大學生的，上了四節課，游手好閑，坐茶館里都覺得時間好長！一天過的日子很無聊。
那些高位的人，很痛苦，他沒有時間機會接觸到旁人，所以要想了解別人也很不容易。因此列子講，“君非自知我也，以人之言而遺我粟。”這位國君他并不是真正了解我，他接受了別人的建議，表示自己很有風度，愛天下士，因此送生活費用給我。我們青年同學們在這個地方就要想一想，假使自己碰到這樣高薪的機會，大概夜里睡不著啦！不要說這樣，一張表揚狀給你，都要貼在墻壁上看三個鐘頭，對不對？可是一個有學問、有智慧的人，像列子一樣，他可不會這樣。他又說，“至于罪我也，又且以人之言；此吾所以不受也。”明天有一個人講我不對，他就會派人來殺我了。因為這不是他自己的本意，只是受左右之言的影響。一個人到了某一個地位，左右旁邊人的話很容易聽進去，所以做一個領袖，能夠不聽左右親信的話，或者雖然聽了，自己有高度智慧來分別的，確實非常不易。
有智慧判斷的人
所以我們常常引用歷史上唐朝女皇帝武則天的故事，這是女同學最高興、最擁護的，女人就是這樣當了皇帝，真正了不起。歷史上講她壞，攻擊她私生活方面亂，但是武則天在政治的作為上，有許多方面非常了不起，的確很難得，也很能夠接受人家的建議。最后接受了狄仁杰的建議，不要搞下去了，你年紀大了退休吧，她就規規矩矩放下而退休了。慈禧太后就做不到，漢高祖的太太呂后也做不到，武則天做到了，提得起放得下，說不當皇帝就不當了。這一點就很不容易，尤其是女性很難的，女性到了年紀大時，什么東西都要抓，越想抓得緊，越是什么都抓不住，所以孔子說人“年老戒之在得”。
武則天有一天問她的同宗兄弟宰相武三思，她說我們宮廷里頭哪一個是好人啊？武三思講老實話，他說跟我好的都是好人。武則天這位精明的女皇帝說，你這個是什么話？武三思說這個道理很簡單，我假使不認識他，是好人我也不知道啊！所以我認識的人，我認為是好人的，才肯與他多來往，所以我講跟我好的都是好人。武則天說這個蠻有道理。是這個樣子嘛！社會上好人多得很，可是機會不湊巧，我不認識嘛！我怎么知道哪個是好人啊！這個話蠻合邏輯。武三思本來在唐朝政治上是個壞的，奸臣之流，雖說是奸臣，有時候做一點事情也不同。所以說認人很難。
我們為什么講這個歷史故事？說明列子不接受別人輕易的賞賜，尤其上面輕易的恩惠；反過來則同樣有輕易的禍害，這就是人生哲學。古人說“求于人者畏于人”，所以我常常說笑話，告訴年輕同學，過去我沒有錢的時候，向朋友借錢，我有個哲學的。我一進門，不要講什么客氣話，也不坐下來，直接對朋友說我今天來借錢的，有沒有？他說有，拿給我以后，再見了，下一次再跟他談，今天沒有時間；如果他說沒有，再見了！不要多心，沒有關系，我另找別的朋友去。這不是很痛快嘛！因為你一坐下來，你好啊！請坐啊！泡茶啊！最后你再借錢啊！開不了口；萬一開了口，對方告訴你他今天沒有錢，他也難過，兩個人很傷感情。你們去向人家借過錢的，一定有這個經驗，等你坐下來東談西談，結果肚子還餓著，開不了口。然后請你吃飯，不要，不要，我還有約會，實際上要去借錢，好痛苦啊！這就是“求于人者畏于人”，不管什么人，你只要求人就怕人。譬如你們有些同學來，老師啊！有沒有空啊？那個很恭敬的樣子，就讓我想到這句話，就為了有問題想問我，就怕了我了，這個何苦嘛！所以古人說：“人到無求品自高。”一個人到了處世無求于人，就是天地間第一等人，這個人品就高了嘛！由此你也懂一個哲學，一個商業的原則，做生意顧客至上，做老板的總歸是倒霉，做老板永遠是求人啊！要求你口袋里的錢到我口袋里來，那個多難啊！然后講我這個東西怎么好，那個態度多好多誠懇，叫做和氣生財。這個道理就是求于人者就畏于人。所以你讀懂了《列子》就懂了人生，列子不是故意清高，肚子餓了要吃飯那是真的，但是這個飯有時候是毒藥啊！吃不得的！所以他告訴太太，不能接受這個贈與。
那么列子的判斷對不對呢？“其卒，民果作難而殺子陽”，結果啊，鄭國果然政變，把鄭子陽殺掉了。如果列子接受了他的賞賜，當一個什么官，那老百姓會把他列入鄭派，他吃飯的家伙也靠不住，就掉下來了。
可見人生處世，這個錢該拿、不該拿，要有高度的學問，高度的智慧。所以《禮記》講君子之道有兩句話，“臨財毋茍得，臨難毋茍免”。茍就是隨便，不要隨便看到錢就拿，要考慮該拿不該拿。人碰到困難危險的時候，譬如說車禍發生了，只管自己逃跑，不管同車的人，這個在中國文化上是不許可的，因為“臨難毋茍免”，不輕易逃避。尤其是擔當國家大事的時候，做忠臣孝子的，就要有毋茍免的修養。
講到這個“毋”字，就是不可以，這個“茍”是茍且，不可以隨便。我們講一個中國古代的笑話，有一個人不讀書，不認識字，但是在私塾邊上住，聽學生們念“臨財毋茍得，臨難毋茍免”，他聽得很熟了，也在書上看這個字，同母親的“母”字差不多。此人死后去見閻王，閻王說你這個人很好，投胎想做什么樣的人，你自己去選。這個人想了半天說，我想做母狗。閻王說，為什么呢？他說《禮記》上說的，“臨財母狗得，臨難母狗免”，所以當母狗最好。這是挖苦認白字的人。