魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯，齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悅之，以為軍正，祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請進(jìn)趨之方，二子以實(shí)告孟氏。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王。秦王曰：“當(dāng)今諸侯力爭，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。”遂宮而放之。

學(xué)識同 遭遇不同

魯國姓施的人家，有兩個(gè)兒子，一個(gè)學(xué)問好，另一個(gè)軍事學(xué)好。“好學(xué)者以術(shù)干齊侯，齊侯納之，以為諸公子之傅。”干就是干涉，參加貢獻(xiàn)的意思。學(xué)問好的這個(gè)兒子跑到齊國去，齊國的國王接納了他，并派他做皇室公子們的老師。“好兵者之楚，以法干楚王，王悅之，以為軍正，祿富其家，爵榮其親”。懂軍事的這個(gè)兒子去到楚國，向楚王貢獻(xiàn)策謀，楚王很欣賞，任他軍中的要職，這二人又有官位，待遇又高，十分圓滿。

“施氏之鄰人孟氏同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧”，施家的鄰居孟家，也有兩個(gè)兒子，所學(xué)的與施家的一樣，可能都是同學(xué)吧！但孟家頗窮，看到施家二子都發(fā)達(dá)了，就很羨慕，于是就到施家請教，如何才能進(jìn)取得到富貴。施家的兒子把求職的方法和過程，老老實(shí)實(shí)地告訴了孟家弟兄。

“孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王”，孟家一個(gè)兒子立刻跑到秦國，向秦王講述他的高見，仁義如何、道德如何等等，都很正確高尚。“秦王曰：當(dāng)今諸侯力爭，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道”，秦王聽了孟家這個(gè)兒子的建議，卻說目下各國都在爭霸之中，大家主要的任務(wù)都在軍事兵力以及給養(yǎng)糧食方面，如果我們只講仁義，那會招致滅亡的。“遂宮而放之”，因?yàn)榍赝跤憛捗鲜献拥慕ㄗh，心中十分不快，就把他刑傷之后才放走。宮是宮刑的意思。

其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：“吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權(quán)，滅亡可待矣，若全而歸之，適于他國，為吾之患不輕矣。”遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。

孟家另一個(gè)兒子到衛(wèi)國去獻(xiàn)策，他大概有軍事專才，但是衛(wèi)王說，我衛(wèi)國是個(gè)小國，在大國的夾縫中生存，“大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道”，對于大國我們是小心奉承的，對小國則是安撫的，為的就是求得國家的平安無事。在兩個(gè)大國之間生存，要建立自衛(wèi)軍隊(duì)都不行，連警察的權(quán)力都不能加強(qiáng)，會被大國懷疑的——這個(gè)就是現(xiàn)在日本的處境，防衛(wèi)能力加強(qiáng)，要得到國際上的同意——“若賴兵權(quán)，滅亡可待矣”，你老兄這一套加強(qiáng)軍事，不是要我快點(diǎn)亡國嗎？

“若全而歸之，適于他國”，衛(wèi)侯心想，這個(gè)家伙思想非常好，是個(gè)大將之才，我現(xiàn)在不聽他的意見，讓他隨便走掉，到了別的國家，將來得志還不是來打我這個(gè)小國家嗎？“為吾之患不輕矣”，你將來恐怕是衛(wèi)國的一個(gè)禍患。不行！不能“全而歸之”，“遂刖之而還諸魯”，于是就把他兩條腿砍斷，同孫臏一樣，變成殘廢人放回去。這兩個(gè)弟兄遭遇那么慘，那么倒霉地回來，不但沒有工作，還變成殘廢人。所以孟家父子“叩胸”，捶胸大哭，“而讓施氏”，到了施家的門口叫，你害了我們，教得不對，結(jié)果變成這樣。

這個(gè)故事很妙吧！同樣的家庭身世，同樣的環(huán)境里出來，學(xué)同樣的東西，人家兩個(gè)弟兄干得這樣好，這兩個(gè)弟兄就那么倒霉，結(jié)果無處可怨就埋怨到施家身上來了。所以這里頭又產(chǎn)生一個(gè)現(xiàn)象，自己不成功就埋怨別人，可見人生怨天尤人是很平常的現(xiàn)象，覺得自己本事很大，都怪別人不對，孟家的這兩個(gè)兒子也是這樣。

施氏曰：“凡得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時(shí)者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時(shí)，應(yīng)事無方，屬乎智。智茍不足，使君博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉？”孟氏父子舍然無慍容，曰：“吾知之矣。子勿重言！”

得時(shí)者昌 失時(shí)者亡

那么施家的人一聽，頭腦就比孟氏好，“施氏曰：‘凡得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。’”他說：你啊，真是不懂！時(shí)間不對，得不到機(jī)會；有同樣的本事，眼光不對，機(jī)會也把握不住，只能怪你運(yùn)氣不好。注意哦！人生一切的境界，時(shí)間、空間這些都是條件，機(jī)會來了要知道把握，當(dāng)然你把握得不對也不成功。“亡”就代表失敗。

像我常說的，看趕公共汽車就看到人生。每人都想上車找個(gè)好位子，你就要把握機(jī)會了，公共汽車一停就上，找個(gè)地方就坐，沒有位子，只有站在中間。能站著也不錯(cuò)了，不要站在那里還在埋怨，坐著的人還討厭你。這還是好的呢！還有些人當(dāng)公共汽車停下來，他差幾步趕到，拼命地跑，跑得一身大汗，剛跑到，車子“噗”開走了，后面黑氣噴出來，他指著那個(gè)公共汽車罵，你該死……罵了半天，還是在那里吃臭氣，有什么用呢？還不如老老實(shí)實(shí)等下一部車，這就是把握時(shí)間的問題。沒有時(shí)間等，你又怕坐車子難過，走路嘛！埋怨個(gè)什么呢？！這就要懂得處世，懂得自己的人生，所以要知道“得時(shí)”的重要性。

他說人生的境界，天下大事、個(gè)人事情都是一樣，機(jī)會過了，你在后面趕，那沒有不失敗的。“子道與吾同，而功與吾異”，他說你們家的兩個(gè)弟兄，所學(xué)的與我們一樣，我們兩個(gè)成功了，你們失敗，什么道理呢？就是不曉得把握時(shí)間，對環(huán)境、機(jī)運(yùn)不了解。譬如大家在學(xué)生時(shí)代，都曉得電腦的發(fā)展好，也有人學(xué)會了電腦找不到工作的，是什么原因？要自己反省。如果跑到鄉(xiāng)下去，見人正拿著鋤頭挖地，你告訴那些人我是學(xué)電腦的，來幫你好不好？他一定不要，因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜，這就是“失時(shí)者也”。不是趕時(shí)髦就成功，趕時(shí)髦不一定成功，“非行之謬也”，并不是說你的學(xué)問不對，是你用的時(shí)間不對，機(jī)運(yùn)錯(cuò)了嘛！

最重要的還不止此，“且天下理無常是，事無常非”，天下的是非是沒有一定的，某一種原則，某一種道理，在某個(gè)時(shí)候、某個(gè)環(huán)境是對的，到另一個(gè)環(huán)境就不對了。就像我們這里，大家看到有人打坐，也上來參加，就是合時(shí)合地，如果你跑到別人公司兩腿一盤打坐，不把你送精神病院才怪呢！因?yàn)榄h(huán)境不對嘛！所以是“理無常是，事無常非”，任何事都是這樣，沒有永遠(yuǎn)錯(cuò)的，就看你用的那個(gè)時(shí)間、空間、環(huán)境。如果不曉得把握這個(gè)原則，你就錯(cuò)了。

“先日所用，今或棄之”，他說天下的事情，過去那個(gè)時(shí)代非常重視的，現(xiàn)在可能無用，今天已經(jīng)落伍了。但是，你也不要認(rèn)為你學(xué)的東西落伍，譬如我常常說，像我們當(dāng)年學(xué)佛學(xué)禪，一般人認(rèn)為：唉！這個(gè)孩子，那么好一個(gè)人才，搞這個(gè)事情，真是糟糕，他怎么那么灰心啊！可是，現(xiàn)在禪不是都很吃香嗎？你看天下事有一定嗎？

“今之所棄，后或用之”，所以這個(gè)里頭你就要注意了。孔子也講過了“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，古人是為自己而求學(xué)問，就是現(xiàn)在講性向問題，我的興趣所在，我必須要努力這個(gè)事情才有成果，當(dāng)父母的不要勉強(qiáng)他。你不要認(rèn)為這個(gè)孩子學(xué)了這個(gè)，三千塊錢一月的工作也找不到，算不定二十年以后，給他幾萬塊錢還不干呢！走運(yùn)了，那個(gè)時(shí)候現(xiàn)在所拋棄的，將來也許有大用，這個(gè)很難講。

所以要了解這個(gè)人生的境界，“此用與不用，無定是非也”，得志與不得志，沒有呆定的，沒有一定什么叫做對，什么叫做不對。所以我常常說學(xué)醫(yī)的人，過去我在國防醫(yī)學(xué)院也講過，大家唯一的出路靠醫(yī)，現(xiàn)在再學(xué)醫(yī)就未必那么前途無量。時(shí)代不同，所以為了要發(fā)財(cái)去學(xué)醫(yī)，錯(cuò)了；說我要救世救人去學(xué)醫(yī)，對了。目的就是看你立志如何，就是“此用與不用，無定是非也”。

知時(shí)知量 心靈智慧

下面幾個(gè)字，兩個(gè)大原則，你要把握住，就是道家的教育原則，“投隙抵時(shí)，應(yīng)事無方”，這八個(gè)字要緊得很啊！你懂了以后一生妙用無窮，包你不會餓飯，隨便哪里都可以找到工作，大的大做，小的小做。“投隙”，隙就是有空隙的地方，你說你是個(gè)博士到處找不到工作，現(xiàn)在為了吃飯，有個(gè)地方需要一個(gè)工友，這個(gè)地方有這個(gè)空隙你就來。不要說我是什么博士啊！問你學(xué)歷，只說我小學(xué)畢業(yè)，工友的事情我少年時(shí)候都做過。問你認(rèn)不認(rèn)得字啊？大字認(rèn)得幾個(gè)，小字不認(rèn)得，因?yàn)槟康氖莵碜龉び眩ぷ靼。≡趹?zhàn)爭的時(shí)代，到了外地，人生地不熟，要解決吃飯問題嘛！如果說自己學(xué)問怎么了不起，你完了，那你只有兩條腿刖掉，或者被人家宮刑。天下任何事總有一個(gè)空隙，要把握那個(gè)空隙去應(yīng)用。“抵時(shí)”，掌握住那個(gè)時(shí)間，就是跟人家講一句話也要找時(shí)間。常常有些同學(xué)來找我，看到我正忙的時(shí)候，他也不管三七二十一，老師啊！我有事給你講。我說，我這里正忙，你等一下。這就是不曉得“抵時(shí)”嘛！那個(gè)時(shí)間不對，再搞不好只有挨罵的分了。“投隙抵時(shí)”，是把握這兩個(gè)原則，萬事都有它的空隙，在那個(gè)空隙里頭就是你的天地，能建立你的事業(yè)，所以要把握那個(gè)原則。

“應(yīng)事無方”，在世界上做人做事，沒有呆定的方法，也沒有呆定的方向，也沒有呆定的原則。像有時(shí)候跟年輕同學(xué)一談，哎呀！我是學(xué)工商管理的，以我的工商管理看……他貢獻(xiàn)了很多的意見。我說你給我上的課聽完了，對不起，你講的那些我都懂，我這里都用不上。他這個(gè)是呆板，自己設(shè)一個(gè)方位看天下事，也就是職業(yè)病了。你跑到一個(gè)工廠里頭，大家都在忙、在做工的時(shí)候，你說我是學(xué)心理學(xué)的，給你們講心理學(xué)，那不是瘋子嗎？那個(gè)時(shí)候是不能講心理學(xué)的，那是要做工耶！一分一秒都是錢耶！所以要懂這個(gè)道理，發(fā)揮起來很多。

但是這個(gè)原則你盡管懂了，你也聽了《莊子》《列子》，但是你還是不行，什么道理？“運(yùn)用之妙存乎一心”，智慧、頭腦不同，有智慧的人拿到一用就對；等于一個(gè)照相機(jī)，聰明技術(shù)高的人一照，那就是好，最新最好的照相機(jī)給那個(gè)笨蛋，照起來變鬼相了。所以“應(yīng)事無方，屬乎智”，這個(gè)智啊，智慧可不等于聰明，聰明是屬于后天頭腦，一堆學(xué)識知識湊攏來，可以了解的。聰就是耳朵好，腦筋反應(yīng)得快，明就是眼睛好。據(jù)近視的同學(xué)告訴我，近視度數(shù)太高時(shí)，聽力都很差，我旁邊好幾位近視同學(xué)，我說你怎么搞的，反應(yīng)那么慢？老師啊，我沒有戴眼鏡。

“智茍不足，使君博如孔丘”，他說假使你智慧不足，就算你學(xué)問好得像孔子一樣，“術(shù)如呂尚”，你的本事大得比姜太公還高明，“焉往而不窮哉”，焉往就是何往，如果智慧不足，不管你到哪里去都要倒霉的啊！就是這個(gè)道理。

施家與孟家的兩對弟兄，本事、學(xué)問一樣，結(jié)果卻大不同。我們看到同一個(gè)學(xué)校、同一個(gè)科系畢業(yè)的同班同學(xué)，大家所學(xué)都一樣，但機(jī)運(yùn)不同，他們的應(yīng)用也不同，遭遇不同，幾十年后，只有一兩個(gè)成功出頭了。俗語說“福至心靈”，表面上看起來這句話是沒有出息的話，是靠運(yùn)氣，實(shí)際上是智慧的道理，心靈就是智慧，心境靈敏，智慧運(yùn)用無方，自然福氣就來了。把文字倒過來說，就是心靈福至了。

這一段故事，列子現(xiàn)在所引用的，仍是總題目《說符》的內(nèi)容，這中間每個(gè)故事好像是獨(dú)立的，其實(shí)不是獨(dú)立的，都是跟上面連續(xù)下來的，是一個(gè)系列。大家讀《列子》，這一點(diǎn)不要忘記，每一個(gè)故事，都是人生的經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)我們?nèi)松芬趺醋摺?

孟家父子聽施家父子說過以后，“舍然無慍容”，舍就是放，心里就放下；慍就是埋怨。自己心里的痛苦都放下，外面態(tài)度也變了，也不埋怨了，就對施家父子講，“吾知之矣”，我們都懂了，“子勿重言”，希望你不要再說下去了。失敗了，又得了教訓(xùn)，教訓(xùn)已經(jīng)懂了，再說就受不了啦。

這一段故事意義很深長，重點(diǎn)是人生做人做事要知時(shí)，所以佛經(jīng)上講打坐修行一切功夫，就連練拳、練武功都要“知時(shí)知量”。等于我們身體虛弱要吃補(bǔ)藥，吃下去身體好了就要知止。但是你認(rèn)為補(bǔ)藥很有利，繼續(xù)拼命地吃，那要吃出毛病來的，所以要知時(shí)知量。

上面是講普通老百姓，如何一步登天，走到成功之路。拿春秋戰(zhàn)國來講，等于說“以布衣而干諸侯”，以一個(gè)平民老百姓去向皇帝報(bào)告，貢獻(xiàn)很好的意見，用三寸不爛之舌取得卿相之位。一番話談下來，馬上可以當(dāng)部長，當(dāng)大元帥，在當(dāng)時(shí)是很多的。其實(shí)這一番話，并不是嘴巴亂講，而是幾十年讀書累積下來的知識學(xué)問。這中間有一個(gè)大原則，剛才我們都講過了，你們自己再去體會。

會說話的公子

晉文公出會，欲伐衛(wèi)，公子鋤仰天而笑。公問：“何笑？”曰：“臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言，然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。”公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。

接續(xù)下來這個(gè)故事，不是講老百姓了，“晉文公出會，欲伐衛(wèi)，公子鋤仰天而笑，公問：‘何笑？’”這個(gè)晉文公啊！有一天離開他的宮廷，召集一個(gè)大會，準(zhǔn)備出兵打衛(wèi)國。剛才我們已經(jīng)看到，衛(wèi)國在兩大國之間，當(dāng)齊國強(qiáng)的時(shí)候，衛(wèi)國只能跟在齊國屁股后面跑。晉文公在那個(gè)時(shí)代是春秋五霸的霸主，衛(wèi)國跟著晉國，小國家抱著大國的大腿走，很難的哦！非常痛苦。這個(gè)當(dāng)家的痛苦不是我們想象得到的，衛(wèi)國有一點(diǎn)不對，晉文公就想出兵打它。可是晉文公面前有位公子鋤，是晉文公的侄子或是兄弟輩，所謂諸侯之國的世子稱公子，“鋤”是他的名字。這個(gè)公子鋤看到晉文公要出兵，當(dāng)著他的面仰天哈哈大笑。

我們曉得這一篇的題目叫做“說符”，是說講話難，非常難啊！所以你們做人家的部下，講話要合時(shí)啊！知時(shí)知量啊！什么時(shí)間該講什么話，不會講話就糟了。像施家的兩個(gè)兄弟，那么會把握時(shí)間，取功名如探囊取物那么方便，而孟家的兩個(gè)弟兄，把命都賠上還達(dá)不到目的，這就是《說符》的問題。

現(xiàn)在你看，晉文公已經(jīng)穿上元首的衣服，正要出席御前軍事會議，馬上要出兵消滅衛(wèi)國。這個(gè)多機(jī)密啊！只有少數(shù)的人才知道，公子鋤反對這個(gè)事情，可是他不能向晉文公直說不可以打，算不定腦袋就掉下來了，所以他以一個(gè)特別的態(tài)度表達(dá)，“仰天而笑”。晉文公就問他笑什么？因?yàn)樗降走€是公子。他說，“臣笑鄰之人有送其妻適私家者”，今天早晨我笑死了，我看到隔壁的鄰居送他的太太回娘家，“道見桑婦，悅而與言”，這個(gè)男人不老實(shí)，在路上看到桑樹園里有個(gè)采桑的女子，很漂亮，就向這個(gè)女的勾勾搭搭，也不管他太太了。“然顧視其妻，亦有招之者矣”，他跟這個(gè)女的還沒有講完話，回頭看看自己太太知不知道，結(jié)果看到另外一個(gè)男人也同他太太勾搭上了。他說你看奇怪不奇怪？這一件事情把我肚子都笑痛了，所以我現(xiàn)在忍不住，就是笑這一件事。

晉文公一聽，不開會了，也不打了，“公寤其言”，腦子清楚了。換句話說，你一出兵打別人，也有別的國家打你呀！不能這樣干啊！干不得啊！“乃止”，停止這個(gè)會議，也不出兵了。“引師而還”，有些部隊(duì)已經(jīng)到了前方，趕快召回來。“未至，而有伐其北鄙者矣”，前方的部隊(duì)還沒有回來，果然齊國已經(jīng)出兵打晉國的北部了。如果他要把大軍都擺到前方打衛(wèi)國的話，自己的國家可能被吃掉一半還不止。

公子鋤雖然看到，可是晉文公那個(gè)威風(fēng)一來，興致一動(dòng)要出兵的時(shí)候，正面刺他是阻止不了的；不但阻止不了，還會出問題。你們看《三國演義》，袁紹出兵，那個(gè)沮授諫袁紹不可以打，說如果打一定失敗的。袁紹不聽，把他關(guān)起來，大軍失敗回來之后，第一個(gè)還殺了他。當(dāng)沮授一聽袁紹敗兵回來，他說：完了，我死定了。為什么？因?yàn)闀缘迷B的個(gè)性，打了勝仗回來一定不會殺我，因?yàn)槲艺f他失敗，而他成功了，笑我一頓了事。結(jié)果他打了敗仗，被我說準(zhǔn)了，他就丟不起人，一定會把我砍頭的。歷史上這一類故事很多，因此曉得說話之難。

公子鋤這一段故事，雖是講國家大事，但家庭也是一樣，在家里跟父母講話，也要懂得知時(shí)知量，也要會講，不會講話父母會氣得哭起來。如果懂得講的話，算不定爸媽正在吵架，聽你笑話一講，兩個(gè)就不吵了，要有這個(gè)本事。所以做人也一樣，即便遭遇最危險(xiǎn)的大事，講起話來知時(shí)知量，有時(shí)候一句笑話就解救了天下。