《列子》先把哲學的大原則講了，下面引用許多故事，每個故事所包括的意義都是既深且遠，要自己慢慢以人生的經驗，以精密的思想去體會這個人生。
列子學射，中矣，請于關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之，三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”
列子學射
“列子學射，中矣，請于關尹子。”他說列子學射箭，技術很精到了，每一箭都射中了目標，沒有失敗過。請教關尹子，以道家講是他的太老師，不過以諸子百家來講，他們的系統關系很難講的，究竟如何，事出有因，查無實據。
但是這里他們好像又有密切的關系，所以他就請教關尹子，關尹子說：“子知子之所以中者乎？”你每箭射出去都打中，怎么樣打中的你懂不懂？這就是個問題，那么如果我們學過手槍的射擊，打中容易，但懂得彈道學很難。懂了彈道學的人，槍隨便怎么打一定中，因為他心里知道，什么槍、什么子彈、什么彈道之故。彈道學盡管懂了，還有個哲學問題，何以計算那么準？關尹子問他，你每一箭都射中，你曉不曉得是為什么？“對曰：弗知也”，列子講老實話，這個不知道，我只看中目標，練習慣了就中。“關尹子說：‘未可。’”不行！
那么“退而習之，三年，又以報關尹子”，列子被這位老師一罵，自己就謙虛起來，“退而習之”。現在順便講到古文，為什么古文要講“退而習之”？那就是形容詞了，不止是再練習三年，是同外界都隔絕了，關起門來才能夠專心再練習三年，所以加一個“退”字，成分就有那么重。這樣列子又來給關尹子報告。
“尹子曰：‘子知子之所以中乎？’”關尹子說現在你應該懂了，為什么每一箭都射中。“列子曰：知之矣”，我懂了。“關尹子曰：可矣，守而勿失也”，你既然懂了，可以了。注意啊！下一句話，懂了以后，守住這個原則，不可以再亂、再喪失了。
這個故事，講了半天，還沒有說出來列子懂了什么，這就是《列子》跟《莊子》的思想。后來佛法進入中國，南北朝之后，到了唐代，就有禪宗的產生。禪宗的教育方法所謂“參”，是靠你自己去研究懂的，不是靠老師告訴你一個公式。公式越清楚就越沒有智慧了，公式是別人的腦子，啟發不了自己的智慧。老師不告訴你公式，是要你啟發自己真正的智慧。所以打中不打中在于心，在養心之道，心的寧定也就是定。列子沒有說出來懂了什么，他只說我懂了。但是關尹子說你既然懂了，現在你總算可以了，下面一句“守而勿失也”，就呼應出來中心所在。心的定靜，再不能散亂了，散亂就不能定；不能散亂，也不能昏迷，守住，這是定的境界，永遠要定住。
射擊與修身治國
下面他引出一個原理。“非獨射也，為國與身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”這是他這一節的結論，不但射箭是這樣一個道理，一個人要主持國家的大政，大原則，以及保養自己的生命身體，都是同一個原則。等于射箭一樣，要非常小心，非常謹慎。
我們看到臺北有很大的射箭會，不過這個也是要有錢才能玩的。寫毛筆字、拉弓射箭都變成有錢人玩的，不像我們小的時候，自己用竹子烤彎做弓。我有一位傳射箭的老師，有幾句口訣，“足踏浮泥頭頂天”，兩個腳跨馬步，像踏在浮泥上面，頭頂著天，就是如臨深淵，如履薄冰。“口吐翎毛耳聽弦”，箭后面是一根雞毛，耳朵聽那個弓弦拉緊射起來，噔……一響，好像彈琴的聲音一樣。為什么耳朵聽這個弦？這一箭出去有多大的力量？射程有多遠？自己聽弦的聲音已經知道了，這是經驗來的。你看古人的畫，那個箭拉到嘴邊，手一放，咻……就出去了，所以“口吐翎毛”，那個雞毛好像箭從嘴里吐出去一樣。“前手如端一碗油”，前面的手拿住那個弓，像端一碗油。又像這只手直直地端一碗水，走很遠的路，水都不起波浪，一點都不能搖出來，這個手變成一個鐵桿子一樣，功夫要練到這樣。“后手打死一條牛”，后面這一只手一放，很大的力量，可以打死一頭牛。
你看歷史上，古人拿五石弓，那個弓拉力的重量，要有五石那么重，五石多少斤，這個弓就是多少斤重，這個指頭就把幾百斤的弓拉開了。所以弓如滿月，完全拉滿了，手一放，那個射程又快又遠，這是講射箭的道理，這也是中國的武藝，武功到達了藝術境界。古代講百步穿楊，距離一百步路，一箭射出去，剛剛射到楊柳葉子，箭透過去，楊柳葉子還掛在樹上，這叫百步穿楊。那個眼力之好，射程之準，要達到忘我的境界才行。
我們看《漢書》上李廣射虎，夜里出來，把石頭看成老虎了——我們本院的同學研究過唯識學的，知道那是非量境界、假帶質境——李廣拉開弓箭射去，第二天去找射死的老虎，看到自己的箭插進石頭里。自己想想都奇怪，哪有那么大的力量？白天再拉弓來射那一塊石頭，進不去了。這種技術到達了身心合一，已經不是武器了，是精神作用。夜里他認為那一塊石頭是老虎，全心全意，精神心理同這一支箭合一了，所以石頭都被穿了進去。白天曉得是石頭，心理上有一層障礙，再大的力氣也射不進去了。
我們研究心理學這是個重點，是個大問題，與精神、生理、唯物、唯心的道理都有關系，也是一個大哲學。我們懂了這許多射箭的技術、哲學原理，就知道列子所講的不簡單。不但是射箭，為國家，為自己個人的生活，“亦皆如之”，處處要小心謹慎，處處要有定力，不散亂，不心粗氣浮，否則就要失敗。所以，一個結論，我們上古的圣人、有道之士，“不察存亡而察其所以然”，一件事情的成功失敗是兩邊的現象，不要考慮，有道之士不問這個，要在真正的邏輯最高處推想。
我們懂了這一段故事的說明，它同前面大原則是連起來的，實際上是整個的引申，這是舊文章的邏輯。
列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不斑白語道，失，而況行之乎！故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在于知賢，而不在自賢。”
什么人可修道 可講道
下面又講一件事，“列子曰：色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也”，色就是顏色，顏色盛就是年輕，年輕人臉上的顏色很旺盛、很漂亮。你看現在年輕人個個翹頭翹腦，因為色盛他自然驕；到老了的人啊，看起來彬彬有禮，實際上驕不起來啦！“力盛者奮”，一個體力好的人是坐不住的，就想動一下，奮斗一下，所以孔子也說，年輕“戒之在斗”，年輕人喜歡打架，其實戒不掉的。年輕人學拳，剛剛學了三天，覺得無比的英雄，在公共汽車上，這個手也要動兩下，表示是學武的；到了功夫深了，反而動都不敢動，怕出手傷到人。所以力氣很盛的人，奮，這個“奮”代表一個原則，非常奮發，好像不可一世。你看這兩句話下面“未可以語道也”，少年體力好的人，經驗不夠，要學道，你跟他說死了他也不懂。像我們這里，滿堂年輕人很多，來聽《列子》《莊子》，你看色又盛、力又盛，公然還來學道，這個了不起了，可見超過古人。
下面問題來了，“故不斑白語道”，什么叫斑白呢？人到中年兩鬢已斑啊！斑就是花點，有幾根白的。白的多一點黑的少一點不叫斑白，那叫頒白，也是同樣的音，意義不同了。斑白還是在中年，兩鬢稍白；頒白就是年紀大一點了。給年紀不大的人講道，“失”，錯了，“而況行之乎”，行就是做到，他更做不到了，這一句原文就是這樣。我們看下面古人的解釋，恰恰相反，他說《列子》這里意思是年紀大了的人沒有辦法講道，講了道也做不到了。這個話絕對解釋錯了，所以你不要看古人張湛，文章學問那么深，有時候解釋書也有錯誤的。
全篇上文講起來，我們的意思同古人解釋相反，“色盛者驕，力盛者奮”，他說年輕人沒有辦法了解道，最高哲學不會，為什么呢？雖然聰明有知識，人生經驗不夠，一定到了斑白中年以上的人，生活經驗夠了，才可以同他講道。給不斑白的年輕人講道，就是錯誤，講道都不可以，更何況要他們能做到、行到，絕不可能。
《列子》這一段，多么注重人生的經驗！這是順理成章的解釋。照我們現在手里這一本注解，這一節解釋錯了，不能采用。由他解釋的錯誤，我們了解一個道理，這一本書的注者叫張湛，他注釋《列子》是在逃難的時候。當時是晉朝，國家在變亂，人在憂患中，常需要找哲學，需要學道，因此他逃難中，行李里就帶著這一本《列子》，在患難中注解下來。那么我們可以判斷，人在患難中，自己想救社會，救國家，年紀又那么大，無能為力，因此借古人的觀點來發自己的牢騷。老了，沒有辦法講道了，雖然懂得道也做不到了，于是就錯解了這個意思，實際上他是在發揮自己的觀念。
你會用人嗎
我們現在了解了這一點，再看《列子》的原文，“故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。”所以一個人不要驕傲，不要自奮，自奮就是主觀非常強。譬如歷史上，項羽跟劉邦二人，項羽的失敗就是因為自奮。項羽失敗的時候不過二十八九，自刎烏江。而劉邦那個時候四十多歲，是斑白之人。清末民初，湖南一個詩人，才子易實甫先生，有詩講項羽：
二十有才能逐鹿 八千無命欲從龍
咸陽宮闕須臾火 天下侯王一手封
“二十有才能逐鹿”，二十多一點就起來打天下了。“八千無命欲從龍”，項羽有八千子弟，最后在烏江失敗了，命運不好，這是講項羽英雄失敗的悲慘。下面一句“咸陽宮闕須臾火”，你看咸陽秦始皇修的宮殿，修了那么多年，假使現在還留著，那賣門票不知道收多少錢啊！結果項羽點一把火燒了三個月。“天下侯王一手封”，漢高祖也是被他封為漢王的。所以你們青年翹頭翹腦，要自尊，好嘛！你學學項羽，有這個本事的可以學，沒有這個本事自奮不起來啊！易實甫的這首詩有味道，我覺得古人中，歷代的人吊項羽的詩、恭維項羽的詩、罵項羽的詩，反正很多，我還是覺得易實甫的四句話有味道。不管如何，他把項羽自奮的那個味道寫出來了，項羽就是犯了自奮的錯誤。
劉邦有張良、陳平、蕭何三個人幫忙他，他對他們言聽計從，就可以統一中國。項羽只有范增這老頭子幫忙他，但他雖有個軍師也不聽，自己認為聰明，變成別人沒有辦法把意見提供給他，所以永遠沒有輔助，就失敗了。
這就告訴我們，尤其年輕同學留意，成功立業需靠人際關系。“賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂”，他說一個賢圣的人，就能夠信任人。譬如漢高祖劉邦，他能夠信任陳平、張良，信任蕭何、韓信等等，他就成功了。當然做領袖也很難，我們經常講歷史上的故事，當陳平幫漢高祖去做所謂間諜，做外交官，要運動敵人的部隊投降，漢高祖很慷慨，拿黃金五十鎰給他支配，不要報銷。陳平拿到錢還放在家里，漢高祖的老部下就有點眼紅，來說小話，告訴劉邦，這個家伙靠不住，人格卑鄙。
世界上攻擊人、毀謗人，只有兩件事，古今中外一樣，都是財色二字，不是說他貪錢，就是說他男女關系亂。有人就在漢高祖前攻擊陳平，這個家伙靠不住的，窮小子，他跟嫂嫂男女關系搞不清楚。陳平是有嫂嫂，但年紀比他大很多，早就分居了。所以當領袖的人就要注意，要以“來說是非者，便是是非人”來處理才對。歷史上講漢高祖豁達大度，就是說他度量大，可是他自己身邊的人，白天說，晚上說，最后劉邦也聽進去了。第二天跟陳平見面的時候，他就問起了家庭狀況，陳平一聽就明白了。陳平了不起，這些都不分辯，他說你要我辦的是大事啊！你怎么問這些事呢？好，你不放心，錢還在這里，你拿回去，我不辦了。漢高祖一聽，臉色變綠了，趕緊說對不起，對不起，我絕對相信你。
所以一個領袖信任人之難，是要有氣度的，很不容易。你們聽了，將來做了老板，如果說某人偷了你一百塊，你氣得一夜都睡不著，明天就想開除人了，你還能夠做老板嗎？不要說假的偷，真偷百把塊，不在乎的，只要他一個月給你賺進來五六萬就可以了。要有這個氣度啊！
所以“賢者任人，故年老而不衰”，任人很難啊！非常難，這要有氣度的養成。因為任人，自己年紀大了，也沒有關系，下面可以培養年輕的嘛！就是任人的道理，所以“年老而不衰”。“智盡而不亂”，年紀大，自己智慧之力不夠了，也不會衰亂，后面自然有人接火把上來，這是“賢者任人”的重要。
“故治國之難，在于知賢”，政治大原則，你們年輕同學，將來創業做老板的時候，也要記住今天聽的《列子》。創業，做個領袖，成功的難處在哪里？在知賢，認得人，這人是不是人才，要看得準，拿得穩。我不會打牌，聽他們告訴我，打牌的原則，要忍、要狠、要準、要等。沒有人才要等，機會抓住了要狠，他要一萬，你給他一萬五，這要狠了。對人才要忍、要等，能夠知賢，信任別人，你就成功了。
所以“而不在自賢”，千萬注意，認為自己最能干，比被你用的人都能干，你就完了，下面人不能做事了。所以真有辦法的人，只領導，問這個主管就好了，如果這個主管一天到晚亂七八糟亂搞，你準備一年測驗他，如果半年以內有人告訴你，某人亂七八糟，花天酒地，你聽都不要聽，讓他花天酒地；算不定八個月后，他花天酒地當中給你賺回來好幾倍呢！你等結果再說。所以知賢難，任賢更難，不但治國之道如此，個人創業道理都是一樣。你看列子現在傳給我們的道，是形而下的入世之道，做人做事之道，也就是我們老古文化公司出版過的《正統謀略學匯編》的正統謀略。這是正統里的正統，謀略里的謀略。今天我們到這里為止。