五 在中國(guó)歷史上扮演重要角色的“佛缽”

犍陀羅才是4—5世紀(jì)中土僧人西行求法巡禮的中心，位于布路沙布邏的佛缽，是4—5世紀(jì)中國(guó)僧人西行巡禮的重要圣物。

2014年，印度要求阿富汗政府歸還置放在喀布爾阿富汗國(guó)家博物館入口處的“佛缽”。這件佛缽，在19世紀(jì)被重新發(fā)現(xiàn)，曾引起英國(guó)學(xué)者康寧漢（Alexander Cunningham）等人的關(guān)注。20世紀(jì)80年代，阿富汗總統(tǒng)穆罕默德·納吉布拉（Mohammed Najibullah）下令將其運(yùn)到阿富汗國(guó)家博物館保存。塔利班當(dāng)權(quán)時(shí)，很多佛教文物被毀，但這件器物因帶有伊斯蘭銘文而躲過(guò)浩劫。據(jù)漢文史料記載，佛缽是在公元2世紀(jì)上半期，被貴霜君主迦膩色迦從毗舍離（Vai?ālī）或華氏城（Pā?aliputra）搶到貴霜首都布路沙布邏（Puru?apura，即弗樓沙）的。這也是現(xiàn)在印度要求阿富汗歸還的“歷史依據(jù)”。

圖0-20 佛缽，高約0.75米，直徑1.75米，重350—400公斤，阿富汗國(guó)家博物館佛缽矗立在博物館入口處，其底部以蓮花紋裝飾，然而外圍卻有六行伊斯蘭銘文，似乎是后來(lái)由伊斯蘭信徒加刻上去的。

當(dāng)時(shí)鬧得如此沸沸揚(yáng)揚(yáng)的新聞，卻未在中國(guó)引起一丁點(diǎn)反響。今人很難想象的是，在魏晉南北朝時(shí)期，這件圣物卻在中國(guó)的宗教、政治世界里持續(xù)地產(chǎn)生了重要影響。東晉興寧三年（365），襄陽(yáng)的習(xí)鑿齒致書(shū)高僧道安，信中云：“所謂月光將出，靈缽應(yīng)降，法師任當(dāng)洪范，化洽幽深。”說(shuō)的就是作為圣物的佛缽。

佛缽被運(yùn)到弗樓沙后，犍陀羅逐漸成為佛教中心，至少是4—5世紀(jì)的犍陀羅，以佛缽為中樞，成為僧俗共同的一大佛教中心地。該地保存至今的大量佛教寺院遺址，也充分證明了這點(diǎn)。實(shí)際上在法顯到印度的時(shí)代，佛教在西域的繁榮，早已超過(guò)了印度本土。魏晉南北朝時(shí)期漢文史料中出現(xiàn)的“罽賓”，比如《漢書(shū)·西域傳》所指的罽賓，并不是今天的克什米爾，而是指的犍陀羅地區(qū)。在魏晉南北朝時(shí)期，犍陀羅“多出圣達(dá)，屢值明師，博貫群經(jīng)，特深禪法”，而且保存著數(shù)量眾多的佛陀圣物，還有最高的佛教建筑雀離浮圖。這段時(shí)間，譯經(jīng)僧也多出自這一地區(qū)。在印度本土，佛教反而衰落了。所以造成很多西行巡禮僧人，在犍陀羅巡禮圣物和學(xué)習(xí)之后，并不渡過(guò)印度河繼續(xù)前行，而是打道回府。

學(xué)者們大都注意到，北魏熙平年間（516—518）的劉景暉事件——他被擁戴為“月光童子”。到了隋代，那連提黎耶舍重譯《佛說(shuō)德護(hù)長(zhǎng)者經(jīng)》，將隋文帝描述為月光童子轉(zhuǎn)世。而且還預(yù)測(cè)佛缽將從布路沙布邏，經(jīng)疏勒來(lái)到隋朝。當(dāng)然最后沒(méi)有實(shí)現(xiàn)——玄奘到達(dá)布路沙布邏的時(shí)候，佛缽已經(jīng)被搶走了。

圖0-21 供養(yǎng)佛缽，3—4世紀(jì)，東京國(guó)立博物館兩邊是交腳彌勒，佛缽供養(yǎng)是和彌勒連在一起的。