三、美國“國際朱熹學術研討會”

出席美國夏威夷“國際朱熹學術研討會”的報告、邀請書、論文都要上報給中國人民大學校長辦公室（當時中國人民大學還沒有成立外事處或國際合作處，由校辦負責外事工作），由其上報教育部。1982年3月18日，教育部通知出國人員到武漢華中師范大學參加出國人員學習班，學習內容是出國應注意事項、條例規定、紀律等，以及涉及臺灣問題的“一中一臺”“兩個中國”問題，并填寫各種表格（英文），馮友蘭先生由其女兒宗璞代替參加學習。同年5月，狄百瑞夫婦訪問中國人民大學，并做演講。狄氏談到哥倫比亞大學漢學研究的情況，特別是對中國近世思想的研究，取得了較多的成果。狄百瑞曾在日本做中國思想的研究，他的漢學功底很深。學校辦公室通知我6月17日到北京大學燕南園54號馮友蘭教授家里開會，教育部有人來講話，教育部外事處王復孫處長（他是復旦大學中國哲學史家、書法家王遽常教授的兒子）向馮先生及其女兒宗璞、鄧艾民和我講出國注意事項，特別是臺灣問題。中國社會科學院系統的任繼愈、邱漢生、李澤厚、冒懷辛不屬于教育部系統，所以他們沒有參加。這是我們與臺灣社會科學學者的第一次見面開會，沒有經驗，所以王處長反復交代注意事項。由于這是“文化大革命”后的第一次出國，我們心中亦無底，但有像馮友蘭先生這樣的中國哲學泰斗共同出席，我們心里是踏實的。作為這次國際會議主席的陳榮捷教授對兩岸問題處理得很好，沒有涉及“一中一臺”“兩個中國”問題。7月5日，從北京機場起飛，到日本東京機場轉機，在機場候機時，馮先生由其女兒宗璞陪同，由駐日本使館送到機場，與我們會合，21時由東京起飛，夏威夷時間5日15時到達檀香山，陳榮捷教授親到機場迎接，邱漢生教授賦詩曰：“乍卸行裝語笑頻，歡然故舊憶前塵；圣湖別后容顏好，津吏前頭白發人。”“圣湖”指西湖，即1981年的杭州宋明理學會議。我們在陳榮捷教授幫助下辦理入關手續，晚宿夏威夷東西文化交流中心。這是我第一次到美國，但對檀香山印象已很深，因為它是孫中山先生青年時期從事革命活動時所到過的地方。初到異國，既有生疏感，又有好奇感；中國大陸初次開放，與臺灣學者初次會面，不知有否共同學術話語，一些疑惑在會議期間很快就消融了。這個會議組織得很好，參加會議的學者分三個層次：一是資深教授或中國哲學研究專家38人，如陳榮捷、狄百瑞、葛瑞漢、柳存仁、羅光、馮友蘭、邱漢生、任繼愈、高明、史華慈、孟旦、余蓓荷、島田虔次、岡田武彥、山井湧、山崎道夫、友枝龍太郎、佐藤仁、尹絲淳、韋政通、蔡仁厚、劉述先、傅偉勛、杜維明、成中英、余英時、秦家懿、黃秀璣、鄧艾民、李澤厚、冒懷辛和我等，梁漱溟、錢穆、徐復觀、牟宗三沒有出席，但都提交了論文，李約瑟、宇野精一沒有出席，亦沒有提供論文；二是青年學者33人，這是從世界各地數百名學者的申請中遴選出來的，他們是新血，是薪火的傳承者，如黃俊杰、田浩、姜允明、李弘祺、樸洋子、曾春海、金永植、石漢椿、牛尾弘孝、朱榮貴、黃進興、小官厚、岡田進、佐藤明、唐格理、趙玲玲等；三是觀察學者14人，如孫鐵剛、郭貞、修海樂等。安樂哲在《中國時報》1982年6月30日至7月18日推出的《朱子學特輯》中說：“年輕一代的研究者與會，他們除了能親炙春風外，更可徑收以心傳心之功。”會議在夏威夷東西文化交流中心的太平洋會議室舉行，一邊是花園式的流溪曲水，一邊是大學的綠茵花草，風和日麗，環境優美。大會特別安排王綺華女士關照中國大陸學者的生活。王女士從北京外國語大學畢業后，在夏威夷大學攻讀碩士學位，她與7歲的女兒毛毛一起生活，對我們十分關照。

我發言的時間被安排在7月10日上午8:30—11:30，這個時間段共3人宣讀論文，宣讀后即有評論者評論，及答問，每人1小時。我宣讀《朱熹易學思想辨析》論文后，由日本著名學者島田虔次教授評論，由于他事先看過我論文的英文稿和中文稿，對我的論文評價很高。他說他的老師曾說過，朱熹的《易學啟蒙》是連魔鬼也搞不清楚的問題，張立文在論文中說清楚了，表示敬佩，并提了兩個問題，我做了圓滿的回答，他表示很滿意。這年8月，日本學者深澤助雄教授寫信給復旦大學潘富恩教授，并轉告我。深澤在信中說：“張立文先生在夏威夷會上發表的演講，聽說非常精彩，這點島田先生詳細告訴過我，另外德國女學者余蓓荷從夏威夷歸國，途中來日本時到敝舍來了，她也談到張先生演講事，聽說與會者給予極高的評價，我也為此感到高興和引以為榮。”余英時教授在提交給會議的論文中，引用了我在《朱熹思想研究》一書中提出的一些論點。邱漢生教授作詩記“國際朱熹學術研討會”宣讀論文情況：“任君超卓世無雙，張鄧文章動異邦。一席高談驚四座，掌聲如雨擊寒江。”并注曰：“鄧艾民、張立文談太極，異邦學人詫為難得。任繼愈君最后發言，論朱熹消極影響，掌聲雷動。”

第一天會議結束后，當晚著名語言學家李方桂夫婦在東來順餐館請馮友蘭、宗璞、余英時和我等吃飯，飯后到李家小坐品茶點，李夫人徐櫻贈予記其家事的書《寸草悲》（徐櫻是徐樹錚將軍之女）。我受李濟（中國考古學之父）之子李光模之托（李光模是李濟親生之子，1950年從臺灣回大陸，一直在中國人民大學俄語編譯室工作，現健在），代其向李氏夫婦問好。李方桂還說到李濟先生有一點錢想給李光模等事。

8日下午，在夏威夷大學哲學系，由狄百瑞教授主持，召開“中國哲學的前途與研究方法討論會”，各國學者參加了這個會議。馮友蘭教授首先發言，他講在這幾十年的人事變幻中，他的哲學觀點也不斷在變。現在毋寧說是更接近從前的。他從四個方面講研究方法：（1）精其選，（2）慎其言，（3）得其意，（4）明其理。我講了在《朱熹思想研究》中所運用的邏輯結構的新方法。所謂邏輯結構的新方法，是指中國哲學范疇的邏輯發展及諸范疇間的內在聯系，是中國哲學范疇在一定社會經濟、政治、思維結構背景下所構筑的相對穩定的邏輯理論思維形態。一個民族的理論思維，一個時代的哲學思潮或一個哲學家的哲學體系，總是通過一系列哲學范疇來表現的，是由諸多相互聯系、相互作用的哲學范疇間的邏輯順序或結合方式構成的，并從整體的邏輯結構上，確定諸范疇在一個時代思潮或哲學體系中的地位、功能、性質和作用。