第三章 亞里士多德的形而上學(xué)

聶敏里

在嚴格的意義上，歐洲的形而上學(xué)始于巴門尼德，因為，正是在巴門尼德那里開始了一種真正意義上的存在論的研究，將研究的領(lǐng)域限定在了存在自身的邏輯上。而假如說形而上學(xué)就其本義乃是為科學(xué)奠基之學(xué)，也就是說，它為一個科學(xué)可活動于其中的領(lǐng)域奠定其基本的邏輯區(qū)域和構(gòu)造，那么，顯然，形而上學(xué)就是存在論，而形而上學(xué)因此就始于巴門尼德。從巴門尼德開始的這種形而上學(xué)的研究，盡管在公元前5世紀中期遭到了智者學(xué)派感覺主義相對論的狙擊，但是，很快在蘇格拉底那里重新得到了辯護，并在柏拉圖的手中第一次成為體系性的構(gòu)造。柏拉圖的理念論體系是哲學(xué)史上第一個形而上學(xué)的體系，理念作為事物的本質(zhì)，正是在存在論的論域中得到確定的。同時，在晚期對話中，柏拉圖開始了對純存在的研究，這種研究的目的在于展示存在自身的邏輯構(gòu)造。一旦我們明確了到柏拉圖為止的歐洲形而上學(xué)的這一基本線路，那么，亞里士多德的形而上學(xué)思想在這一線路上的位置就無比清晰地凸顯出來了。“形而上學(xué)”盡管是亞里士多德著作的編纂者賦予亞里士多德其中一本著作的名稱，但實際上，亞里士多德早已具有關(guān)于形而上學(xué)的明確的認識。在《形而上學(xué)》第四卷中，亞里士多德這樣說：“既然還有比物理學(xué)家更高的某種類型的人（因為自然只是存在的一個種），那么對它們的研究就可能是那對第一實體進行普遍地思想的人的事情；而物理學(xué)雖然是一種智慧，但不是首要的智慧。”（1004a34-1005b2）這樣，很明顯，對于亞里士多德來說，作為思想存在本身的“第一哲學(xué)”就是一種超越于物理學(xué)的思想，它是為諸科學(xué)奠基的，而這正是“形而上學(xué)”的根本內(nèi)涵。這樣，我們就可以說，形而上學(xué)構(gòu)成了亞里士多德明確的問題意識，他持久不懈的活動在這個由柏拉圖的理念論所開辟的存在論的論域中，對其中存在邏輯的問題、存在區(qū)域的劃分和確定的問題都進行了廣泛而深入的研究，并最終提出了“思想自己思想自己”的最高的形而上學(xué)命題，同時展現(xiàn)了一個形而上學(xué)的宇宙論模式。而假如我們看到這個宇宙論的模式在黑格爾的精神哲學(xué)中實際上得到了重復(fù)和再現(xiàn)，那么，我們就可以認識到亞里士多德的形而上學(xué)思想對于整個歐洲形而上學(xué)的深遠和持久的影響了。事實上，經(jīng)院哲學(xué)，在某種意義上，就是亞里士多德主義在歐洲的復(fù)興，而這帶來了歐洲理性意識的重新復(fù)蘇。至于在現(xiàn)代哲學(xué)中，假如相較于柏拉圖的研究，亞里士多德的研究實際上是一門顯學(xué)，現(xiàn)代思想者從各個方面（形而上學(xué)的、倫理學(xué)的、政治學(xué)的、心理學(xué)的）意識到了亞里士多德思想的巨大的內(nèi)涵，并以極大的精力投入到對亞里士多德思想的研究中。假如我們深刻地意識到亞里士多德思想的這種巨大的影響力，那么，對亞里士多德的形而上學(xué)——這構(gòu)成了他的思想的基礎(chǔ)性的和持久性的因素——進行一番深入的考察就成為必然。

但是，和以往對亞里士多德的形而上學(xué)思想的一種完全體系性建構(gòu)的把握方式不同，在這里，我們采取的是一種對亞里士多德形而上學(xué)思想的發(fā)展進行研究的方式，因為，我們認為，亞里士多德的形而上學(xué)固然有其活動的基本的領(lǐng)域，但是，在對這個領(lǐng)域的各項規(guī)定進行深入的考察中，他的思想是有其發(fā)展的。假如我們忽略了這一點，那么，在我們僅憑己意的構(gòu)造中，就會碰到不可避免的亞里士多德思想內(nèi)部的矛盾，而假如我們企圖通過自己的思想來對這種矛盾予以彌合，我們就是在用自己的臆造的思想體系來取代亞里士多德實際的思想。這樣，下面的研究便將采取這樣幾個步驟：首先，我們將對亞里士多德研究領(lǐng)域中整體論和發(fā)展論這兩種不同的研究方法和研究立場進行一番理論的審查，以為我們所采取的理論立場提出辯護；其次，我們將通過對亞里士多德的形而上學(xué)和柏拉圖的形而上學(xué)的比較來確定亞里士多德的形而上學(xué)的真正重點；在此基礎(chǔ)上，我們將對構(gòu)成亞里士多德形而上學(xué)思想發(fā)展的早期階段和中期階段進行考察，以展示在這里亞里士多德所形成的基本的形而上學(xué)思想；由此，我們將對體現(xiàn)在《形而上學(xué)》核心卷中的形而上學(xué)思想進行考察，認為這構(gòu)成了亞里士多德形而上學(xué)思想發(fā)展的第三個階段；在此基礎(chǔ)上，我們將指出亞里士多德的形而上學(xué)思想的晚期發(fā)展，這就是指向?qū)Α白鳛榇嬖诘拇嬖凇钡难芯浚蛔詈螅覀兤髨D對亞里士多德的形而上學(xué)的宇宙論進行一番概論性的把握。我們相信，這樣一番研究有助于展示亞里士多德的形而上學(xué)思想的全貌。