七、一門名為純粹理性批判的特殊科學的觀念和劃分

如今，從所有這一切得出一門可以叫做純粹理性批判的特殊科學的理念。因為理性是提供先天知識原則的能力。所以，純粹的理性是包含著絕對先天地認識某種對象的原則的理性。純粹理性的一種工具論就會是能夠獲得并現(xiàn)實地完成所有的純粹先天知識所遵循的那些原則的總和。這樣一種工具論的詳盡應用就會造就一個純粹理性的體系。但由于這一體系要求頗多，且在這里一般來說，我們知識的一種擴展是否可能，以及在什么樣的場合是可能的，尚不能肯定，所以我們可以把純然判斷純粹理性及其來源和界限的科學視為純粹理性體系的預科。這樣一門科學就不能叫做純粹理性的學說，而是必須叫做純粹理性的批判，而它的用途在思辨方面就確實只是消極的，不是用于擴展我們的理性，而是用于澄清我們的理性，使它避免失誤，這已是收獲頗豐了。我把一切不研究對象、而是一般地研究我們關于對象的認識方式——就這種方式是先天地可能的而言——的知識稱為先驗的。這樣一些概念的體系可以叫做先驗哲學。但是，這種哲學對于開端來說又還是太多。因為既然這樣一門科學必須完備地既包含分析的也包含綜合的先天知識，所以就與我們的目的相關而言，它的范圍過于龐大，因為我們只可以把分析推進到為在整個范圍內洞察我們惟一所要探討的先天綜合的原理所必需的程度。這種研究真正說來不能稱為學說，而只能稱為先驗的批判，因為它不以擴展知識自身為目的，而僅僅以糾正知識為目的，并應為一切先天知識是否具有價值提供試金石。這種研究就是我們現(xiàn)在所從事的事情。據(jù)此，如果可能的話，這樣一種批判乃是為先天知識的一種工具論所做的準備，而如果這一點做不到，則至少是為先天知識的一部法規(guī)做準備，按照這部法規(guī)，也許有朝一日就能夠既分析又綜合地闡述純粹理性哲學的完備體系，不管它是在于擴展純粹理性的知識還是僅僅在于限制它的知識。因為這種體系是可能的，以及這樣一種體系的范圍不能非常龐大，以便可以希望全部完成它，這一點從以下事實即可以事先得到證明，即這里構成對象的不是不可窮盡的事物之本性，而是對事物本性作出判斷的知性，而且知性又是僅僅就其先天知識而言的；這種對象的儲備因我們不可以在外面尋找它而對于我們不可能保持為隱秘的，且根據(jù)一切猜測小得足以完備無遺地對它是否具有價值作出判斷，并作出正確的評價。人們在這里可以期待的，更不是一種對書本和純粹理性體系的批判，而是對純粹理性能力自身的批判。只不過，如果以這種批判為基礎，人們就有了一種可靠的試金石，來測定這一領域里的新舊著作的哲學價值；否則，未經授權的歷史著述家和評論家就將用自己同樣無根據(jù)的主張來判斷他人無根據(jù)的主張。

先驗哲學是純粹理性批判以建筑術的方式亦即從原則出發(fā)為之設計出整個藍圖的一門科學的理念，要完全保證構成這一大廈的各個部分的完備性和可靠性。它是純粹理性的所有原則的體系。至于這一批判自己還不叫做先驗哲學，僅僅因為要成為一個完備的體系，它就必須也包含著對全部人類先天知識的詳盡分析。如今，盡管我們的批判當然提供了對構成上述純粹知識的所有基本概念的一種完備列舉，但它卻合理地放棄了對這些概念自身的詳盡分析，也放棄了對由此派生的概念的完備評論，這部分是因為這種分析由于不具有在綜合中遇到的、本來整個批判為之存在的那種不可靠性而不合目的，部分是因為承擔這樣一種分析和推導的完備性的責任，與計劃的同一性相抵觸，就自己的目的而言，人們畢竟是可以解除這種責任的。無論是分析還是從下面要提供的先天概念作出推導，只要它們首先作為詳盡的綜合原則存在，并且就這一根本的目的而言不缺少什么東西，其完備性可以輕而易舉地予以補齊。

據(jù)此，構成先驗哲學的一切都屬于純粹理性批判，而純粹理性批判是先驗哲學的完備理念，但還不是這門科學自身，因為它在分析中只能前進到對先天綜合知識作出完備的判斷所必需的程度。

在劃分這樣一門科學的時候，最需要注意的是：根本不必有任何自身包含著某種經驗性的東西的概念摻雜其中，或者說，先天知識是完全純粹的。因此，雖然道德性的至上原理及其基本概念是先天知識，但它們卻不屬于先驗哲學，因為它們雖不以快樂和不快、欲望和偏好等等都具有經驗性起源的概念為其規(guī)定的基礎，但在義務的概念中畢竟必須把它們或者作為應當克服的障礙、或者作為不可當做動因的誘惑而一起納入道德性體系的制訂。因此，先驗哲學是一種純粹的、全然思辨的理性的世俗智慧。因為一切實踐的東西，就其包含著動機而言，都與情感相關，而情感屬于經驗性的知識來源。

如今，如果人們想從一個一般體系的普遍立場出發(fā)劃分這門科學，那么，我們現(xiàn)在所陳述的這門科學就必須首先包含著純粹理性的要素論，其次包含著純粹理性的方法論。這兩個主要部分的每一個都將有其進一步的劃分，盡管如此，其理由在這里尚不能陳述。對于導論或者預先提醒來說，看來有必要指出的無非是：人類知識有兩個主干，它們也許出自一個共同的、但不為我們所知的根源，這兩個主干就是感性和知性，對象通過前者被給予我們，但通過后者被思維?，F(xiàn)在，如果感性包含著構成對象被給予我們的條件的先天表象，那么，它就會屬于先驗哲學。先驗的感性論將必然屬于要素論的第一部分，因為人類知識的對象被給予的惟一條件先行于這些對象被思維的條件。