六、純粹理性的普遍課題

如果能夠把大量研究納入到惟一一個(gè)課題的公式之下，那么，人們由此已經(jīng)是收獲頗豐了。因?yàn)檫@樣一來，人們就不僅通過精確地規(guī)定自己的工作而使之減輕，而且也使得其他任何想要檢查它的人都易于判斷我們是否實(shí)現(xiàn)了自己的計(jì)劃。如今，純粹理性的真正課題就包含在這一問題中：先天綜合判斷是如何可能的？

形而上學(xué)迄今為止還停留在搖擺不定的不確定和矛盾的狀態(tài)中，這只能歸咎于一個(gè)原因，即人們沒有讓自己更早地思考這一課題，也許甚至沒有思考分析的判斷和綜合的判斷的區(qū)別。如今，形而上學(xué)的成敗就基于這一課題的解決，或者基于令人滿意地證明這一課題要求知道已得到說明的可能性實(shí)際上根本不存在。但是，在所有的哲學(xué)家當(dāng)中，最接近這一課題的大衛(wèi)·休謨還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有確定地并在其普遍性中思考它，而是僅僅停留在結(jié)果與其原因的聯(lián)結(jié)的綜合命題上（Prinz-ipium cau-salitatis[因果律]），相信能夠澄清這樣一種先天命題是完全不可能的。而按照他的推論，一切我們稱為形而上學(xué)的東西，其結(jié)果都純粹是一種妄想，自以為對(duì)事實(shí)上僅僅是從經(jīng)驗(yàn)借來的并通過習(xí)慣留下必然性外觀的東西有理性的洞識(shí)；如果他注意到我們的課題的普遍性的話，他絕不會(huì)陷入這種摧毀一切純粹哲學(xué)的主張，因?yàn)檫@樣的話他就會(huì)看出，按照他的論證甚至不可能有純粹數(shù)學(xué)，因?yàn)榧兇鈹?shù)學(xué)無疑包含著先天綜合判斷，這樣，他的健全知性也許就會(huì)保護(hù)他，不致得出那種主張了。

在解決上述課題的同時(shí)，也就理解了純粹的理性應(yīng)用在論證和解釋一切包含著關(guān)于對(duì)象的先天理論知識(shí)的科學(xué)方面的可能性，即對(duì)下述問題的回答：

純粹數(shù)學(xué)是如何可能的？

純粹自然科學(xué)是如何可能的？

既然這些科學(xué)是現(xiàn)實(shí)地已被給予的，關(guān)于它們就可以恰如其分地提問道：它們是如何可能的；因?yàn)樗鼈儽囟ㄊ强赡艿模@一點(diǎn)通過它們的現(xiàn)實(shí)性就得到了證明。但就形而上學(xué)而言，它迄今為止的糟糕進(jìn)程，而且由于就它的根本目的而言不能說任何一個(gè)迄今為止所陳述的形而上學(xué)是現(xiàn)實(shí)地存在的，就必然使每一個(gè)人都有理由懷疑它的可能性。

但現(xiàn)在，這一類知識(shí)在某種意義上畢竟也可以被視為已被給予的，而且形而上學(xué)雖然不是作為科學(xué)，但畢竟作為自然稟賦（metaphysica naturalis [自然而然的形而上學(xué)]）是現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)槿祟惱硇圆⒉皇羌內(nèi)挥刹W(xué)的虛榮心所推動(dòng)，而是受自己的需要所驅(qū)動(dòng)，不停頓地前進(jìn)，直到這樣一些不能通過理性的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用、從而不能通過借來的原則回答的問題；這樣，在所有的人心中，一旦理性在他們心中擴(kuò)展到了思辨，在所有的時(shí)代都曾現(xiàn)實(shí)地存在過、并還將永遠(yuǎn)存在某種形而上學(xué)。于是，關(guān)于形而上學(xué)也就有如下問題：作為自然稟賦的形而上學(xué)是如何可能的？也就是說，純粹理性向自己提出、并為自己的獨(dú)特需要所驅(qū)動(dòng)要盡可能好地回答的那些問題，是如何從普遍的人類理性的本性中產(chǎn)生的？

但是，對(duì)于這些自然而然的問題，例如世界是否有一個(gè)開端，是否亙古以來就存在等等，由于就迄今為止的所有回答嘗試而言在任何時(shí)候都曾出現(xiàn)過不可避免的矛盾，所以人們不能僅限于形而上學(xué)的自然稟賦，即純粹的理性能力自身，哪怕從它總是能產(chǎn)生出某種形而上學(xué)（無論它是哪一種），相反，必須有可能使理性達(dá)到一種確定性：要么知曉對(duì)象，要么不知對(duì)象；也就是說，要么對(duì)自己的問題的對(duì)象作出裁定，要么對(duì)理性在形而上學(xué)方面有無能力判斷某種東西作出裁定；因而要么可靠地?cái)U(kuò)展我們的純粹理性，要么設(shè)置它的確定的和可靠的限制。從以上普遍的課題產(chǎn)生的這最后一個(gè)問題，有理由是這樣一個(gè)問題：作為科學(xué)的形而上學(xué)是如何可能的？

因此，理性的批判最終必然導(dǎo)致科學(xué)，與此相反，理性不經(jīng)批判的獨(dú)斷應(yīng)用則會(huì)導(dǎo)向無根據(jù)的、人們可以用同樣明顯的截然相反的主張與之對(duì)立的主張，從而導(dǎo)致懷疑論。

這門科學(xué)也不會(huì)具有龐大的、可怕的繁復(fù)性，因?yàn)樗蚪坏赖牟皇请s多得無窮盡的理性客體，而僅僅是它自己本身，是完全從它自己內(nèi)部產(chǎn)生的課題，這些課題不是由與它不同的事物的本性、而是由它自己的本性給它提出的；因?yàn)橐坏├硇允孪韧耆私獾剿约壕徒?jīng)驗(yàn)中可能呈現(xiàn)給它的對(duì)象而言所具有的能力，完全并且可靠地確定它試圖超出經(jīng)驗(yàn)界限的應(yīng)用的范圍和界限，這就必然成為輕而易舉的事情。

因此，人們可以而且必須把迄今為止所做的獨(dú)斷地建立形而上學(xué)的一切嘗試都視為不曾發(fā)生的；因?yàn)樵谶@種或者那種形而上學(xué)中是分析性的東西，亦即僅僅對(duì)我們理性先天固有的概念的分析，還根本不是真正的形而上學(xué)的目的，而只是導(dǎo)向它的一種行動(dòng)；它的目的是綜合地?cái)U(kuò)展自己的先天知識(shí)；對(duì)于這個(gè)目的來說，概念的分析是不適用的，因?yàn)樗鼉H僅表明在這些概念中包含著什么，但卻并不表明我們?nèi)绾蜗忍斓剡_(dá)到這樣一些概念，以便此后也能夠規(guī)定它們?cè)谒兄R(shí)的一般對(duì)象方面的有效應(yīng)用。要放棄所有這些要求，也只需要很少的自我克制，因?yàn)槔硇圆豢煞裾J(rèn)的、在獨(dú)斷的方法中也不可避免的矛盾早就已經(jīng)自行使任何迄今為止的形而上學(xué)名聲掃地了。為此需要更多的堅(jiān)韌精神，內(nèi)不為困難、外不為阻力所阻擋，通過另一種與迄今為止所用的截然相反的處理方式，來促進(jìn)一門人類理性不可或缺的科學(xué)最終有朝一日達(dá)到繁榮昌盛、成果豐碩；人們可以砍掉這門科學(xué)的每一個(gè)生出的枝干，但卻不可挖掉它的根。