第一節(jié) 老年教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

約翰·杜威曾說，哲學(xué)是教育的普通原理，教育是哲學(xué)的實驗室。我們對老年教育的理解離不開對其哲學(xué)基礎(chǔ)的考察。老年教育就其內(nèi)容和形式來說，無疑依賴于人們的哲學(xué)觀念。換言之，人們秉持的世界觀、人生觀、價值觀是理解與創(chuàng)辦老年教育機構(gòu)的理論前提。據(jù)此，我們從哲學(xué)原理出發(fā)，探尋老年教育的理論依據(jù)。

一、人的本質(zhì)對老年教育的導(dǎo)向

（一）人性假設(shè)

人性假設(shè)的相關(guān)理論有助于我們理解老年教育的意義、目標(biāo)、功能等一系列問題。西方管理學(xué)家薛恩曾提出四種人性假設(shè)，即經(jīng)濟人假設(shè)、社會人假設(shè)、自我實現(xiàn)人假設(shè)、復(fù)雜人假設(shè)。雖然我們可以提出多種類型的人性假設(shè)，但是這些假設(shè)離不開我們對人性的基本理解。具體而言，人性既具有自然性又具有社會性的特點。

自然性構(gòu)成了我們理解教育的一個前提。同時，人經(jīng)過后天的教育，能夠生長出第二天性，揚棄自然性，獲得自由性。這樣，人如何在自己的自然性中生長出自由性就構(gòu)成教育的一個主題。“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)。它把人看作是自然的，它向他指出再生的道路，使他原來的天性變?yōu)榱硪环N天性，即精神的天性……使這種精神的東西成為他的習(xí)慣。”教育的目的在于解放人，使人獲得自由。教育不只是傳授知識，關(guān)鍵是塑造人的人格。在教育過程中，人們能更好地完善自己的道德人格和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。教育應(yīng)該合乎人性，以人的自然本性為基礎(chǔ)。同時，教育使人擺脫內(nèi)在自然本能、欲望的驅(qū)動，獲得自由。

人性不但具有自然性，而且具有社會性。社會性是我們理解人性的又一個關(guān)鍵概念。馬克思曾說，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)不是先天形成的，也不是后天完全主觀自生的，而是由現(xiàn)實社會關(guān)系總和決定的。人的本質(zhì)存在于變化的、具體的、歷史的、可感知的社會交往關(guān)系中。關(guān)注人的社會性意味著，一方面，教育中的個體之間的關(guān)系（自我與他人的關(guān)系）具有本源性、內(nèi)在性。“個體在自身世界中與他人發(fā)生關(guān)系，形成一種整體，只有正確反映這一整體性，才能正確談?wù)撟陨淼母窘?jīng)驗。”另一方面，教育不但促進個體的完善，而且促進社會的文明。教育倡導(dǎo)人們追求自由，但自由不是個別人、單個人的自由。雖然人的自由的實現(xiàn)總是具體的、現(xiàn)實的、有內(nèi)容的，但是現(xiàn)實的人的自由恰恰是社會自由的具體存在。

我們?nèi)绾卫斫馊诵砸馕吨覀兛赡芤院畏N方式認(rèn)識老年教育。老年教育有它要實現(xiàn)的具體目的、目標(biāo)，這些目的、目標(biāo)因教育的對象、類別甚至教育的外在條件等諸多因素而存在差異。但是，老年教育理念應(yīng)該指向人的自由精神與理想人格的實現(xiàn)。

（二）以人為本

“以人為本”包含著人是目的，人是發(fā)展的主體和根本動力的含義。康德說：“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作手段。”人是目的而不是手段，教育最終的目的是人。“以人為本”對老年教育發(fā)展具有根本性的意義。

首先，必須堅持“人是目的”，這是老年教育的出發(fā)點和落腳點。發(fā)展老年教育雖然可以推動社會經(jīng)濟、科技以及其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但其目的應(yīng)該在于解決老年人問題，促進老年人的發(fā)展。

其次，老年教育應(yīng)該體現(xiàn)“人是主體”的觀念。老年人不僅是教育的客體，更是教育的主體。老年人是老年教育的主體，這意味著老年教育應(yīng)該充分發(fā)揮老年人的主體性、自覺性、積極性、創(chuàng)造性，在教育管理、活動策劃、課程設(shè)置等方面發(fā)揮老年人的主體作用。同時，老年教育必須尊重老年人作為主體的需要。人口老齡化社會要求老年教育不僅要解決老年人生存的需求，還要為滿足老年人高層次發(fā)展需求創(chuàng)造條件。老年人的需要至少包含老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所學(xué)、老有所教到老有所為等六個方面的內(nèi)容。因此，老年教育不僅應(yīng)該滿足老年人的生存需要，還要讓老年人在退休之后參加社會活動、參與社會建設(shè)等，盡可能地使他們的創(chuàng)造力得到發(fā)展及潛力得到發(fā)揮。

同時，發(fā)展老年教育應(yīng)反映“人是過程”的觀念。整個世界是一個過程的集合，人的生命亦如此。“人是過程”的思想一方面要求我們認(rèn)識到老年教育是人的終身教育的最后階段和完成階段；另一方面要求社會和老年人都能正確看待人的衰老與死亡的問題。老年教育不是暫時緩解社會老齡化的手段，也不是滿足老年暫時性的需要，而是要為老年人終身的生存和發(fā)展服務(wù)。老年教育貫穿老年人生命的全過程，促進老年人的自我實現(xiàn)。老年教育應(yīng)該適度在全社會普及與老年學(xué)相關(guān)的知識，消除排斥、嫌棄、歧視老年人的態(tài)度。老年教育還應(yīng)該積極推動社會對老年教育的關(guān)注，構(gòu)建一個尊重、關(guān)愛老年人的和諧社會。

（三）人的全面發(fā)展

老年教育應(yīng)該能讓老年人自由而全面地發(fā)展，使老年人的潛能得以開發(fā)，素質(zhì)得以整體提升。關(guān)于人的全面發(fā)展問題，馬克思和恩格斯曾經(jīng)展開過具體論述。在《德意志意識形態(tài)》一書中，他們認(rèn)為人的全面發(fā)展就是全面發(fā)展人的才能和能力（其中包括思維能力）。馬克思和恩格斯主要從歷史的角度談?wù)撊说娜姘l(fā)展問題，指出人的全面發(fā)展一方面指個體的人的全面發(fā)展，一方面指“現(xiàn)實的”人的發(fā)展，也就是現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系中的人的發(fā)展。對老年教育而言，該思考啟示我們不但要關(guān)注老年人的現(xiàn)實生活環(huán)境，更要關(guān)注老年教育是否已經(jīng)成為一個時代問題。

從歷史發(fā)展來看，老年教育的內(nèi)容具有時代性。老年人應(yīng)該沒有身份、地位、國別、區(qū)域、種族的差異，平等地享有接受老年教育的機會，人們應(yīng)該認(rèn)識到每一個老年人都有全面發(fā)展自己的權(quán)利，也具有全面發(fā)展自己的能力。但是，我們也應(yīng)該注重老年教育發(fā)展的歷史性，尊重并回應(yīng)時代問題對老年教育提出的挑戰(zhàn)。普及老年教育的同時，也尊重不同國家、地區(qū)之間的老年教育的差異性、特殊性。

從老年教育自身發(fā)展來看，它應(yīng)該體現(xiàn)教育的價值精神。老年教育要引導(dǎo)老年人學(xué)習(xí)知識、保持求知欲和好奇心，求“真”。我們所言的“真”指我們不但要教育老年繼續(xù)追求真理，而且要理性地反思老年教育的問題。雖然，尼采高呼“上帝死了”，福柯高呼“人死了”，但是哲學(xué)終究還應(yīng)是理性的反思。也只有理性的反思，才有可能使人擺脫工具理性的奴役。同時，求“真”還要求我們合理地引導(dǎo)老年人學(xué)以致用、解決老年教育中的問題，逐漸改變老年教育的現(xiàn)狀。在這個意義上，哲學(xué)不僅是對世界和人生意義的根本問題的理性反思，它還是人們改變世界的實踐。老年教育要提高老年人思想道德素養(yǎng)，求“善”。求“善”要求我們要培育完善的理想人格。人格是人的道德精神的內(nèi)化與守護，它通過人的道德行為體現(xiàn)出來并在道德行為中養(yǎng)成自身，涉及人的理性、情感、意志等諸多要素。老年人需要面對體力、智力衰退等問題，但這并不妨礙他們可以有責(zé)任、有尊嚴(yán)地生活。如果說“真理性，是人類的前提；價值性，是人類活動的目的指向。兩者統(tǒng)一于人類實踐”，那么，老年教育最終要使老年人在真理、價值、道德、智力、體力之間獲得一種平衡，達(dá)到身心和諧。

二、生命哲學(xué)對老年教育的導(dǎo)向

生命哲學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初反對實證主義和理性主義思潮的產(chǎn)物，是一種非理性主義的哲學(xué)思潮，發(fā)端于叔本華和尼采，代表人物主要有德國的狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森。它重在闡述生命存在、生命本質(zhì)和生命意義。老年教育離不開生命哲學(xué)的指導(dǎo)作用，它是一種關(guān)注老年人的生命發(fā)展與生命價值提升的教育。生命哲學(xué)在老年教育的主旨、內(nèi)容與模式等方面均有指導(dǎo)和規(guī)范的作用。

從老年教育的主旨來看，生命哲學(xué)的指導(dǎo)規(guī)范作用在于提出老年教育必須“尊重生命的價值”。人的生命包括生物性生命、精神性生命、價值性生命三種形態(tài)。在生物性生命的意義上，人是自然生理性的肉體生命，有保全生命與延續(xù)生命和種族的基本需要。這要求老年教育應(yīng)該切實有效地提高老年人的生活質(zhì)量，尤其關(guān)注老年人的生命健康教育和生存能力的培養(yǎng)。在精神性生命的意義上，人之所以為人就在于人有高于動物的意識活動。人不但要思考如何活下來，還要思考如何更好地生活。這要求老年教育還應(yīng)該包括老年人精神生活的豐富與提升，倡導(dǎo)老有所為，尊重老年人的生命體驗。在價值性生命的意義上，每個人在一生中都要思考諸如“為何活著”的問題，這是人對于生命意義的一種反思，是人對生命價值的一種訴求。這要求老年教育應(yīng)該尊重老年人的生命價值，全面地關(guān)照生命價值的多層性。

從老年教育的內(nèi)容來看，生命哲學(xué)的指導(dǎo)規(guī)范作用在于提出老年教育要“強化”生命教育。在具體的教育內(nèi)容中，我們需要進行生命哲學(xué)的相關(guān)教育，開展與生命內(nèi)涵、生命價值、生命意義等相關(guān)的課程活動。通過教育學(xué)習(xí)，使老年人樹立積極的生死觀，正確認(rèn)識和對待生命的衰老和終結(jié)。人是“向死而生”的生命。德國哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為人是面向死亡的存在，死亡始終以在場的方式存在于生命“活”的過程中。死亡不是終結(jié)，而是貫穿于生的過程的存在。同時，老年教育應(yīng)該直面老年人的生活現(xiàn)實，開展專題生命教育、生命體驗分享會、代際溝通活動等，使老年人體會到生命的幸福感。老年教育應(yīng)該增強老年人追求幸福、體驗幸福的能力，使老年人的晚年幸福而充實。

從老年教育的模式來看，生命哲學(xué)的指導(dǎo)規(guī)范作用在于提出老年教育必須回歸生活，使教育與生活融于一體。生命哲學(xué)家柏格森的一段論述十分精彩，他說：“我們將生命體裝進我們的這個或那個模式全遭失敗。所有的模式全部崩潰了。對于我們試圖裝入的那些東西來說，這些模式全都過于狹窄，而首先是它們?nèi)歼^于刻板。”他認(rèn)為，“將生命活動縮減成人類活動的某種形式”，“只能局部地說明生命，只是生命真正過程的結(jié)果或副產(chǎn)品”。教育來源于生活，教育最終也要走向生活。老年教育要避免模式化、理論化，要走進老年人的生活。生命需要在生活中孕育、發(fā)展、延續(xù)，老年教育與老年生活是一個整體。老年教育不但要克服刻板模式，向生活汲取養(yǎng)料，還要有效地提升老年人的生命質(zhì)量。

三、價值理論對老年教育的導(dǎo)向

價值理論就是以人們生活的重大問題為著眼點，研究人們?nèi)绾未_立價值觀念，做出價值評價的理論。它涉及善惡是什么，人們?nèi)绾闻袛嗍欠巧茞旱葐栴}。價值與人們的日常生活密切相關(guān)，人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價值為原動力，不同的價值思維和價值取向?qū)θ说乃枷牒托袨楫a(chǎn)生巨大的影響。

（一）公共價值精神對老年教育的引導(dǎo)

個人的行為、結(jié)果不是處于孤立的狀態(tài)，人們的價值精神可以傳遞，行為的經(jīng)驗可以分享。共同體的公共福祉關(guān)涉著每一個體的福祉，因為共同體不是單一的、固定的組織，它是人們在共同行動與交往中結(jié)合而成的。每一個共同體的價值信念、利益訴求不同，但通過個體的交互作用會形成基本的價值共識。社會作為一個倫理共同體，它的價值精神是不同形式的共同體（或者團體、社團、組織）在交往行為中確立的公共價值精神。公共價值精神無疑是我們熟悉的正義、公平等這樣一些價值理念。公共價值精神存在于日常生活的每一個領(lǐng)域，老年教育領(lǐng)域亦如此。公共價值精神給個體的心靈成長以滋養(yǎng)，它對人的道德感、道德規(guī)范意識以及道德習(xí)慣的養(yǎng)成均有重要作用。在這個意義上，老年教育應(yīng)該主張老年人合理地追求和實現(xiàn)他們晚年的生活計劃。在智力、體力、興趣、技藝等諸多教育活動中，社會的公共價值精神應(yīng)該發(fā)揮積極的導(dǎo)向作用，確立基本的價值目標(biāo)與行為規(guī)范。

（二）個體道德人格的訴求

盡管人心植根于社會，但是人的成人過程意味著個體必須具備基本的道德能力和完整的道德人格。道德人格是人之為人的一個標(biāo)志，它通過人的道德行為體現(xiàn)出來并在道德行為中養(yǎng)成自身。或者說，“道德意志是一個人有意識的實現(xiàn)，他的真實自我和觀念自我應(yīng)該是同一的”。對老年人來說，他們已經(jīng)具有一定的道德意識，并能主動地從內(nèi)心的、主觀的道德意識進入道德行為。他們能夠意識到“應(yīng)然”的道德理想與“實然”的道德現(xiàn)實之間的差距，進而采取相應(yīng)的行動。老年教育關(guān)乎老年人如何有尊嚴(yán)地生活以及實現(xiàn)自己的道德人格理想。一方面，老年人應(yīng)該享有平等的生存和發(fā)展的權(quán)利，這種權(quán)利是普遍無例外的。而老年教育應(yīng)該為老年人自我價值的實現(xiàn)提供基本的教育保障。另一方面，老年人應(yīng)該真實地呈現(xiàn)自己的人格狀態(tài)，贏得他人與社會的尊重。老年教育通過教學(xué)和實踐的方式激發(fā)老年人不斷地實現(xiàn)自己的價值訴求，這也是他們實現(xiàn)自己道德人格的過程。

（三）以促進文明建設(shè)為宗旨的老年教育

價值理論對老年教育的引導(dǎo)還體現(xiàn)為促進社會文明。換言之，老年教育應(yīng)該是社會文明建設(shè)的重要內(nèi)容，老年教育的宗旨之一在于促進社會文明。老年教育不等于單一的養(yǎng)生教育，即依賴于他人與社會服務(wù)的一種消極教育。基于養(yǎng)生教育的價值觀念，人們認(rèn)為老年人經(jīng)過大半生的拼搏，在晚年好好享受生活是天經(jīng)地義的。但是，在現(xiàn)實生活中，特別是發(fā)展中國家老年人的生存和發(fā)展面臨諸多問題，比如衣食住行壓力、家庭經(jīng)濟壓力、疾病壓力、生活照料壓力等。即使解決了生存壓力，精神孤獨寂寞、年齡歧視等仍將困擾著老年人，老年人常為消磨時間、打發(fā)時間作為晚年生活方式而感到厭倦。在這個意義上，我們應(yīng)該反對單一的養(yǎng)生教育，倡導(dǎo)多元教育，注重啟迪老年人的心靈，拓寬他們的視野，為他們提供多元選擇。社會上有對老人的歧視、嫌棄，甚至虐待的現(xiàn)象，也有由于對法律的無知，生活的單調(diào)枯燥，情感支持的薄弱，使一些老人失去生活的勇氣，以及患抑郁癥導(dǎo)致產(chǎn)生自殺傾向的狀況。現(xiàn)代老年教育應(yīng)將“養(yǎng)”和“為”結(jié)合，通過老年教育，讓老年人學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識，鍛煉老年人的思維能力，保持審慎思維的優(yōu)勢，使老年人力所能及地參與社會，活到老，學(xué)到老，在知識不斷更新中，培養(yǎng)老年人的創(chuàng)造能力，享受積極的生活方式，促進社會的文明建設(shè)。

四、當(dāng)代哲學(xué)流派對老年教育的導(dǎo)向

當(dāng)代哲學(xué)流派對老年教育有著一定的影響作用，秉持不同的哲學(xué)觀點，對老年教育的解釋和理解會存在差異。哲學(xué)本身是時代的產(chǎn)物，那么研究老年教育就有必要關(guān)心哲學(xué)流派的發(fā)展和演進。此處，我們以后現(xiàn)代主義哲學(xué)的教育思想為例，分析哲學(xué)流派對老年教育的導(dǎo)向性作用。

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們共享如下六個基本傾向：“（1）強調(diào)反思與批判現(xiàn)代性，把批判作為認(rèn)識的工具；（2）強調(diào)多視角、多元化的思維，反對單一思維；（3）強調(diào)非理性思維，反對理性主義，反對科學(xué)主義與技術(shù)理性，認(rèn)為在自然科學(xué)方法之外還存在著人文與社會科學(xué)方法；（4）推崇對話，主張人際溝通與關(guān)系重建；（5）強調(diào)不確定性和差異性，反對絕對普遍性；（6）提倡人與自然的交融，反對人類中心主義，反對主客二分。”后現(xiàn)代主義哲學(xué)的特征在教育領(lǐng)域有著直接的導(dǎo)向作用。

就教育方而言，后現(xiàn)代主義者反對普遍本質(zhì)的人性論，重視培養(yǎng)個性的多樣性和差異性的教育方式。他們反對從單一理念出發(fā)關(guān)照世界、闡釋世界的做法，宣稱所有的方法都有其局限性，沒有千古不變的教條，教育沒有預(yù)定的終極目標(biāo)。他們允許任何方法，容納一切思想，倡導(dǎo)以個性的差異性為基礎(chǔ)，建立一個多元的、開放的教育，塑造具有豐富自由個性的主體，使教育成為能動的、解放式的教育，使個體擺脫現(xiàn)代理性的桎梏，從社會禁錮中解放出來。這也意味著把教育從作為社會力量的工具地位解放出來，使其成為自主的社會力量，成為發(fā)展學(xué)生批判性思維和自由個性的真正的解放過程。多爾把他設(shè)想的后現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)概括為“4R”，旨在與泰勒提出的四個基本問題對立。新“4R”即“關(guān)系性”（relation）、“豐富性”（richness）、“嚴(yán)密性”（rigor）、“回歸性”（recursion）。基于后現(xiàn)代理論反思老年教育，我們發(fā)現(xiàn)老年教育的教育內(nèi)容范圍比較大，課程類型比較多。老年教育不但包括普及知識教育，如老年生理知識、老年心理知識、老年智力文化知識、個人興趣文化知識，還包括社會實踐能力方面的知識，如信息技術(shù)、手機、計算機、洗碗機、監(jiān)控設(shè)施等新技術(shù)產(chǎn)品的應(yīng)用。

顯然，老年人繼續(xù)接受教育的目的并不在于求職謀生，而是非功利性占主導(dǎo)。老年教育的主要作用是幫助老年人適應(yīng)變化著的社會，跟上社會變革的步伐。同時，幫助老年人利用退休空閑的時間，整裝待發(fā)，開辟自己的第二人生，完成另一種自我的蛻變。霍華德·麥克拉斯曾說過，教育是一項基本的權(quán)利，它是持續(xù)進行的。老年教育有助于老年人發(fā)揮其潛力，使他們獲得豐富的和富有意義的生活。可見，老年教育的目的不在于設(shè)定教育的終極目標(biāo)，而在于滿足老年人健康長壽、不斷提高生活水平、繼續(xù)參與社會發(fā)展、自我完善等各方面的需要。通過老年教育，我們能更充分地意識到老年人是社會的重要組成部分，他們的發(fā)展與進步是社會文明建設(shè)的重要組成內(nèi)容。