第一節(jié) 中華文學(xué)

古代中國，曾把一切用文字書寫的文獻(xiàn)或書籍統(tǒng)稱為文學(xué)。中華文明有詩歌、散文、小說和戲曲創(chuàng)作的悠久歷史，并留下了許多豐富的文化遺產(chǎn)。中華民族是詩歌之鄉(xiāng)，《詩經(jīng)》《楚辭》、漢樂府、唐詩、宋詞等就是其中的佼佼者。中國自六朝以來，為區(qū)別于韻文和駢文，把凡不押韻、不重排偶的文體稱為散文，產(chǎn)生了包括經(jīng)傳史書在內(nèi)的中華民族的散文瑰寶。小說創(chuàng)作可追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《莊子·外物》和后來的《漢書·藝文志》均有記錄，唐傳奇、宋元話本、明清章回小說，尤其是四大名著，震撼世界。中華民族有戲曲創(chuàng)作的漫長歷史，漢有歌戲、百戲和角抵，唐有歌舞，北宋時(shí)形成宋雜劇，金末元初產(chǎn)生元雜劇，明清時(shí)各種劇種廣泛興起。所有這一切，都為中華文明增添光彩，都昭示著中華文明既重視道德的發(fā)展、理性的發(fā)展，又重視感性的體驗(yàn)、感情的抒發(fā)。

一、新穎的文學(xué)作品

創(chuàng)造性的第一個(gè)特點(diǎn)是新穎性，指“前所未有”。中華文學(xué)，處處體現(xiàn)了一個(gè)“早”字，且歷史悠久、佳作迭出。正如《中國大文學(xué)史》所述：“中國文學(xué)之歷史，占世界文學(xué)史中最復(fù)雜之內(nèi)容及最悠長之年代，吾人蓋早已具此簡明之概念。從來之編著中國文學(xué)史著，或起自宗周，或遠(yuǎn)溯自三皇五帝。然古籍中最早之史料為《尚書》，《尚書》所記始于堯、舜。”這足以證明中國文學(xué)歷史悠久的事實(shí)（柳存仁，陳中凡，陳子展，等，2010）^[1]。假如“遠(yuǎn)溯自三皇五帝”或“始于堯、舜”的說法成立，那就是約公元前26世紀(jì)初至約公元前22世紀(jì)末（或約公元前21世紀(jì)初），遠(yuǎn)古祖先就已經(jīng)有了文學(xué)創(chuàng)作。傳說中的《八伯歌》《南風(fēng)詩》《康衢謠》等作品都來自那個(gè)時(shí)期，其后的許多文學(xué)作品都屬于世界最早或中國最早的成果，且“質(zhì)地”優(yōu)秀、廣為流傳。

第一部詩歌總集：《詩經(jīng)》。

世界最早的傳記文字：《史記》。

旅游地理文學(xué)兼志怪奇書：《山海經(jīng)》。

中國最早的敘事長詩：《孔雀東南飛》。

世界上最長的敘事詩：《格薩爾王傳》。

900卷的唐詩總集：《全唐詩》。

宋初官修的500卷小說集：《太平廣記》。

記敘名士言行逸事的筆記體小說：《世說新語》。

記敘神怪異聞的文言志怪小說：《搜神記》。

“天下奪魁”的戲劇：《西廂記》。

浪漫主義劇作：《臨川四夢》。

四大名著：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。

…… ……

這些都是享譽(yù)世界文壇的名著，且文體多樣，有詩歌、小說、散文、戲劇……

這里，僅挑選6個(gè)中國獨(dú)創(chuàng)且具有世界影響的代表著作，闡述中華文字的創(chuàng)造性。

中國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》。我拜讀了《中國大文學(xué)史》，繼緒論、中國文字之起源后，該書的第三章就專門評述《詩經(jīng)》，足見《詩經(jīng)》的價(jià)值。如作者所述：“《詩》三百篇（《詩經(jīng)》）是吾國古代文學(xué)中，實(shí)為最光榮、最偉大，且最是以夸耀于世界文學(xué)之林之不朽權(quán)威，亦即西周末至春秋間（公元前1122—前479年）一部極美麗之詩歌結(jié)集。”（柳存仁，陳中凡，陳子展，等，2010）^[2]《詩經(jīng)》原叫《詩》，選定詩歌305篇，故稱《詩三百》。因?yàn)榭鬃影选对娙佟纷鳛榈赖陆逃慕滩模寮覍W(xué)派繼而把其奉為經(jīng)典，于是出現(xiàn)了“詩經(jīng)”的名稱。《詩經(jīng)》基本上是四言詩，是中國詩歌發(fā)展過程中的早期形式。它的表現(xiàn)手法有“賦”“比”“興”。“賦是直指其名，直敘其事者；比，引物為況者；興，本要言其事，而虛用兩句鉤起，因而接續(xù)去者。”（朱熹語）其中“興”是我國歌謠最突出的藝術(shù)特點(diǎn)，對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。《詩經(jīng)》按音樂的差異，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三類。《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》，共160篇，它是《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容，大部分來自15個(gè)地區(qū)和諸侯國流傳之民歌，如“秦風(fēng)”指秦國國調(diào)，“鄭風(fēng)”指鄭國國調(diào)等，15種國風(fēng)帶有15個(gè)地域的“音調(diào)”；《雅》有105篇，分大雅、小雅，來自周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，“雅”代表“正”的意思，大雅是朝廷官吏和公卿的作品，小雅是民歌；《頌》有40篇，是貴族在家廟中祭祀的樂曲；還有6篇有目無詩。《詩經(jīng)》的精華體現(xiàn)在，既有詩人的作品，如《正月》《十月》《節(jié)南山》《嵩高》《蒸民》等，又有當(dāng)時(shí)人民口頭創(chuàng)作的作品，內(nèi)容包含戀歌、結(jié)婚歌、悼歌、頌贊歌、農(nóng)歌等，反映了人民追求理想、幸福、自由的愿望，主要收集在《國風(fēng)》中。《詩經(jīng)》原著收集了從西周初年至春秋中期約500年間散落于民間的作品3 000多篇，后經(jīng)孔子及其弟子“整理”，去粗取精，十取其一，即古人所說的“孔子刪詩”，為的是“選辭、比音、去煩且濫三事，應(yīng)為確當(dāng)之論”。 孔子刪詩，恰恰是對《風(fēng)》《雅》《頌》的再創(chuàng)作，使得《詩經(jīng)》更加科學(xué)、優(yōu)質(zhì)，更有權(quán)威性，在思想性和藝術(shù)性上具有了更高成就，并在中國乃至世界文學(xué)史上閃耀著永不泯滅的光芒。

《楚辭》是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集，與代表現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》雙峰并峙，開啟了中國浪漫主義文學(xué)的源頭，對后世中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。楚辭體是屈原創(chuàng)造的新詩體，《楚辭》一書問世時(shí)間大約在公元前26年到公元前6年，收集了戰(zhàn)國屈原、宋玉以及漢代東方朔、王逸、劉向等人的作品共17篇，分別是：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。《楚辭》的語言體系為戰(zhàn)國以及漢代的楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫楚地、楚人、楚物，具有濃郁的地域文化風(fēng)情。與四言的《詩經(jīng)》相比，楚辭的句式更加活潑自由，節(jié)奏和韻律更加奔放，獨(dú)具特色，尤其是其天馬行空的奇特想象、豐富多變的情感表達(dá)，極大影響了中國古代詩歌的發(fā)展。自誕生之日起，《楚辭》對中國文化系統(tǒng)的影響力就非比尋常，上迄漢代，下至近現(xiàn)代，《楚辭》被當(dāng)作中國古典文化中的顯學(xué)來研究，由此產(chǎn)生了一個(gè)新的學(xué)科，叫作“楚辭學(xué)”，各家研究資料和心得汗牛充棟。《楚辭》對世界文化的影響也不可小覷，早在盛唐時(shí)期，《楚辭》就已經(jīng)流播到日本、朝鮮和越南等國。1581年，意大利傳教士利瑪竇來華傳教，作為東方文明成果之一的《楚辭》傳入歐洲，進(jìn)入西方學(xué)者的視野。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，《楚辭》引起了歐美文化圈的廣泛關(guān)注，所有篇章都有西譯本，各種研究楚辭的論文和專著達(dá)到20余種。迄今為止，《楚辭》一直是國際漢學(xué)界研究中國文化的熱點(diǎn)之一。

《史記》是中國歷史上第一部貫通古今的紀(jì)傳體史書，記載了上迄黃帝時(shí)代下至漢武帝太初四年（公元前101年）共計(jì)3 000余年的歷史，作者為西漢武帝時(shí)期的“太史公”司馬遷。《史記》全書共130篇，分為十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書。十二本紀(jì)按照時(shí)間順序記載歷代帝王的言行政績和王朝更替史跡，三十世家記述諸侯世家和重要?dú)v史人物的史跡，七十列傳是除了帝王本紀(jì)和諸侯世家之外的重要人物傳記，十表以表格的形式列出世系、人物和史事，八書記錄了禮樂制度、天文兵律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、河渠地理等方面的內(nèi)容，共計(jì)526 500字。《史記》是一部出色的紀(jì)傳體通史名著，位列中國二十四史之首，有發(fā)凡創(chuàng)例之功，其首創(chuàng)的紀(jì)傳體通史體例結(jié)構(gòu)不僅被歷朝歷代官修正史奉為圭臬，更開創(chuàng)了史學(xué)在中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立地位。《史記》也是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，其獨(dú)特的刻畫人物手法、個(gè)性化的語言以及敘事藝術(shù)對中國的小說、戲劇、散文、傳記文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，中國史傳文學(xué)的基礎(chǔ)自此得以建立并形成傳統(tǒng)。自漢代以來，評點(diǎn)《史記》的學(xué)者與書家數(shù)不勝數(shù)。歷史學(xué)家翦伯贊認(rèn)為中國歷史學(xué)的開山祖師非司馬遷莫屬，并把《史記》看作中國第一部大規(guī)模的社會(huì)史；魯迅先生更是贊美它為“史家之絕唱，無韻之離騷”。早在魏晉南北朝時(shí)期，《史記》就已經(jīng)開始了海外傳播的歷程，先是流入朝鮮半島。600—604年，《史記》由日本圣德太子派出的遣隋使帶入日本，受到日本社會(huì)各界的關(guān)注和重視，一度作為日本政府欽定官員的必讀書目，產(chǎn)生了許多有價(jià)值的史學(xué)研究成果，對日本的政治、教育、文學(xué)以及史學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。在蘇聯(lián)，漢學(xué)家阿列克塞耶夫翻譯了司馬遷的主要著作，一些大學(xué)專門為對漢學(xué)感興趣的大學(xué)生開設(shè)了《史記》研究課程。歐美國家也對中國的《史記》產(chǎn)生了很大的興趣，《史記》已經(jīng)有了英文、德文、法文等外文譯本，法國巴黎還專門成立了國際上第一個(gè)專門的《史記》研究機(jī)構(gòu)。1956年，中國的司馬遷被列為世界級文化名人，《史記》不僅是中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，也成了世界文化園林中的一朵奇葩。

《全唐詩》是清康熙四十四年（1705年）由彭定求、沈三曾、楊中訥等10人編校的著作，它收錄唐代2 873位詩人創(chuàng)作的詩歌49 403首，共計(jì)900卷。自《詩經(jīng)》和《楚辭》建立了詩歌的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義傳統(tǒng)之后，漢魏六朝詩歌不斷拓寬的創(chuàng)作領(lǐng)域、聲律以及技巧的運(yùn)用、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的不斷累積，都為唐詩走向鼎盛提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。唐代政治經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛也促進(jìn)了唐詩的發(fā)展，僅唐代風(fēng)格獨(dú)特的著名詩人就多達(dá)五六十位，涌現(xiàn)了李白、杜甫、白居易這樣光照千古的偉大詩人。唐詩兼收并蓄、推陳出新，完成了中國古典詩歌各種形式的創(chuàng)造，五言、七言古體詩，樂府歌行，五律、七律近體詩，排律、五絕、七絕，無體齊備，唐詩開創(chuàng)了眾多詩歌流派：以高適、岑參、王昌齡、王之渙等人為代表的邊塞詩派；中國詩歌史上的“雙子星座”——李白、杜甫各成一派；以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派；以韓愈、孟郊為代表的韓孟詩派；以白居易、元稹為代表的元白詩派；以劉禹錫、李商隱為代表的詠史詩派。豐富多彩、千姿百態(tài)的詩歌流派成為唐詩區(qū)別于其他朝代詩歌的顯著特征，唐代也成為中國古典詩歌發(fā)展的黃金時(shí)代。唐詩所取得的空前絕后的藝術(shù)成就，為后世的詩歌提供了絕佳的創(chuàng)作模板，唐詩所展現(xiàn)的積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神也成為后人學(xué)習(xí)效法的典范。在世界影響方面，中唐時(shí)期唐詩就已傳入日本和朝鮮。1800—1870年，唐詩被譯成越南文。18世紀(jì)唐詩流傳到法國。1874年，俄國開始了唐詩的譯介。唐詩代表了中華詩歌的最高成就，無疑是中華以及世界文化發(fā)展史上一座難以逾越的高峰。

《西廂記》的成書時(shí)間約為1294—1307年，全名為《崔鶯鶯待月西廂記》，作者為元代著名雜劇家王實(shí)甫，全劇共5本21折5楔子，為中國古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作，講述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯沖破封建禮教的重重枷鎖，有情人終成眷屬的愛情故事，表達(dá)了對封建禮教的強(qiáng)烈不滿和對美好愛情理想的憧憬和向往。相對于同時(shí)代的雜劇，《西廂記》的創(chuàng)新之處體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是結(jié)構(gòu)體例上的突破。元雜劇通行的體例是以1本4折來表現(xiàn)一個(gè)完整的故事，而《西廂記》有5本21折；唱詞方面，打破了元雜劇一般一人主場的通例，一本甚至是小到一折都可以幾人分唱。二是主題思想的提升。《西廂記》重愛情、輕功名利祿，凸顯了反封建的民主精神，并唱出了“愿普天下有情的都成了眷屬”這一美好的愛情理想，給當(dāng)時(shí)和后世的許多人帶來了強(qiáng)烈的心靈震撼。《西廂記》詞曲優(yōu)美，意境如詩，剛一搬上舞臺(tái)就驚艷四座，唱出了萬千青年男女的心聲，激勵(lì)了他們反抗封建禮教的斗志，被譽(yù)為“西廂記天下奪魁”，成為家喻戶曉的古典戲劇名著，不同程度地影響了中國的小說和戲劇創(chuàng)作。昆劇《牡丹亭》和小說《紅樓夢》都從《西廂記》中汲取了豐富的藝術(shù)養(yǎng)分。

《紅樓夢》是舉世聞名的中國古典文學(xué)的巔峰之作，集中國傳統(tǒng)文化之大成，藝術(shù)成就非凡。這部百科全書式的巨著以賈、王、史、薛四大家族的興衰榮辱為背景，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情悲劇為主線，深刻批判了封建貴族階級及其家族醉生夢死的生活，宮廷與封建官場的黑暗，封建科舉制度、等級制度、婚姻制度的腐朽以及以儒家學(xué)說為主的社會(huì)統(tǒng)治思想的沒落，謳歌了以金陵十二釵為代表的眾多女性的人性美。作者曹雪芹以自己的家族悲劇為藍(lán)本，通過眾女兒和主人公賈寶玉的人生悲劇，刻畫出了上至皇宮、下及鄉(xiāng)村的一幅廣闊的封建末世圖。《紅樓夢》是一部偉大的世情小說。曹雪芹通過尋常閨閣之事、小兒女情話如實(shí)摹寫了自然、逼真的生活，無論是大事件還是小細(xì)節(jié)，無不忠實(shí)地反映了時(shí)代的原貌。毛主席評點(diǎn)《紅樓夢》時(shí)曾經(jīng)說過：“不僅要當(dāng)作小說看，而且要當(dāng)作歷史看。他寫的是很細(xì)致的、很精細(xì)的社會(huì)歷史。”（劉倉，2007）^[3]《紅樓夢》塑造了封建末世的人物群像。全書共寫了975個(gè)人物，其中姓名俱全的就有732人，雖然人物譜系紛繁錯(cuò)雜，但許多人物刻畫得獨(dú)一無二、栩栩如生，令人過目不忘，其中賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、史湘云等人物更是成了經(jīng)典的藝術(shù)形象，散發(fā)著不朽的藝術(shù)光輝。《紅樓夢》改變了中國古代文言白話小說傳統(tǒng)的單線發(fā)展結(jié)構(gòu)，采取了“織錦式”藝術(shù)結(jié)構(gòu)，以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主線，以四大家族的興衰為副線，從人物的性格特征出發(fā)，首尾呼應(yīng)，前后勾連，交錯(cuò)穿插，如同編織七彩錦緞，去推動(dòng)人物命運(yùn)和故事情節(jié)的發(fā)展。這種“織錦式”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)不僅凸顯了作者曹雪芹高超的藝術(shù)才思，也為中國小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)的發(fā)展提供了極佳的范本。《紅樓夢》代表了中國古典小說語言藝術(shù)的高峰。《紅樓夢》集中國詩、詞、歌、賦、曲、聯(lián)、謎、令等之大成，中國文學(xué)史上出現(xiàn)過的每一種文體，都出現(xiàn)在小說中，堪稱“文體兼?zhèn)洹薄Ｐ≌f中每一個(gè)人物的語言都量身定制，符合特定的人物身份，揭示人物性格，蘊(yùn)藉內(nèi)心情感，或雅致或俚俗，無不具有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。自《紅樓夢》誕生以來，各家評點(diǎn)和研究成果層出不窮，由此形成了一門顯學(xué)——紅學(xué)。《紅樓夢》中的許多場景被改編成戲曲，搬上了不同劇種的舞臺(tái)。自1924年以來，改編自小說《紅樓夢》的各類影視作品超過了30 部。許多作家從《紅樓夢》的創(chuàng)作藝術(shù)中得到啟迪，如林語堂的《京華煙云》、巴金的《家》、老舍的《四世同堂》以及鴛鴦蝴蝶派的小說。清乾隆五十八年（1793年），《紅樓夢》流傳到日本，二百多年來，“日本紅學(xué)”的研究水平在國外紅學(xué)中一直處于領(lǐng)先地位。1800年前后，《紅樓夢》傳入朝鮮并啟發(fā)了朝鮮半島文人們的小說創(chuàng)作。1981年，《紅樓夢》有了法文譯本，迄今為止，除了國內(nèi)龐大的發(fā)行量，《紅樓夢》已被翻譯成英文、法文、俄文、德文、日文、韓文、意大利文等30多種語言、100多個(gè)譯本，全譯本有26個(gè)。可以說，無論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)技巧，《紅樓夢》都代表了中國古典文學(xué)發(fā)展的最高水平，在中國文學(xué)史和世界文學(xué)史上散發(fā)著永恒的藝術(shù)魅力。

二、獨(dú)特的文學(xué)體裁

獨(dú)特性是創(chuàng)造性的另一個(gè)特點(diǎn)，指“與眾不同”。創(chuàng)造性與文化有直接關(guān)系，中華文明的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)體裁是世界文學(xué)史中獨(dú)一無二的，這是由中華文字之美決定的。文字是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，中國的文字是世界上為數(shù)不多的傳承下來的文字，我們歷代的文藝經(jīng)典、科學(xué)古籍和教育文獻(xiàn)也都是以文字的形式保存下來的，它保證了中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性，是中華文明能夠延綿不斷、發(fā)揚(yáng)光大并綻放出奪目光芒的一個(gè)原因。中華文字之美，是由于我們的漢字具有音、形、義三個(gè)特點(diǎn)，它經(jīng)過了形成、發(fā)展、應(yīng)用、自成體系四個(gè)階段，本身就是一種藝術(shù)瑰寶，凸顯出中華文明是一種追求美、創(chuàng)造美的文明。文字又是文學(xué)創(chuàng)作的載體，中華文明的文學(xué)體裁以中華優(yōu)美的文字為基礎(chǔ)，中華文字之美決定了文學(xué)體裁的獨(dú)特性。我們當(dāng)年在編寫《中國少年兒童百科全書》時(shí)，“文化·藝術(shù)”分卷就重視中華文學(xué)“獨(dú)特的文學(xué)體裁”（李春生，1991）^[4]。這種獨(dú)特性表現(xiàn)在以下特有的文學(xué)體裁中。

一是講究韻律的古代詩歌。從上述《詩經(jīng)》開始，我們就能看出中國古代詩歌對韻律的要求。中華古代詩歌分為古體詩和近體詩，它們一般以隋唐為分界線。前者字?jǐn)?shù)雖要整齊，句數(shù)卻沒有限制，可多可少，有四言、五言、六言和七言體，但不講究平仄；后者卻有嚴(yán)格規(guī)定，分為絕句和律詩兩種，絕句均為四句，律詩為八句，且都講究平仄。不論是古體詩還是近體詩，都講究結(jié)構(gòu)整齊和押韻，這構(gòu)成了我國古代詩歌的一大特點(diǎn)。這是因?yàn)橹袊姼瓒喟橐魳肺璧付愠桑鴺肺栌殖蔀榕e動(dòng)中有節(jié)奏之表現(xiàn)，所以不能不稟氣懷靈，發(fā)情形言，謳詠?zhàn)匀恢翗O（柳存仁，陳中凡，陳子展，等，2010）^[5]。韻律是中華文字之美的一個(gè)特點(diǎn)，使詩歌產(chǎn)生聲韻和格律，成為詩歌形式美的重要表現(xiàn)。韻律包括音的高低、輕重、長短的組合，音節(jié)和停頓的數(shù)目及位置，節(jié)奏的形式和數(shù)目，押韻的方式和位置，以及段落、章節(jié)的構(gòu)造。中華古代詩歌對韻律的要求，增強(qiáng)了詩歌的音樂性和節(jié)奏感，使讀者獲得美的享受。近體詩比古體詩更講究韻律。律詩中偶句末一字必須押韻，并要一韻到底，中間不能換韻，一般只押平聲韻，鄰韻可以通押，中間兩聯(lián)必須對仗。絕句受律詩影響，押韻的要求與律詩相同，但絕句也有押平仄聲韻的。相比近體詩，古體詩押韻要寬得多，可壓平聲韻，也可押仄聲韻，可以一韻到底，也可以中間換韻，句式也可以有長短變化。但不管有多大區(qū)別，講究韻律是所有古代詩歌的共同要求。

二是兼具詩歌與散文文體特點(diǎn)的賦。“賦”是一種特殊的文體，最早以“賦”名篇是戰(zhàn)國時(shí)期，盛行于漢代，故有“漢賦”之稱。它是一種特定文學(xué)體制，吸收《楚辭》《賦篇》的體制辭藻、縱橫加鋪張的手法而成，講究文采、韻律，兼具詩歌與散文的性質(zhì)，它既像詩歌，是因?yàn)樗喉崳挥窒裆⑽模驗(yàn)樗膶懛ㄖv究鋪排，不像詩歌那樣精煉。漢賦大體經(jīng)歷了騷體賦（繼承屈原《離騷》手法，傾訴作者的憂憤、痛苦等），散體大賦（篇幅較長，堆砌辭藻，描寫都城宮宇、園林和帝王的生活等）和抒情小賦（與大賦相比，其篇幅較短，但文字清新，重視抒發(fā)個(gè)人情感，揭露現(xiàn)實(shí)問題等）三個(gè)階段。促進(jìn)詩歌與散文有機(jī)結(jié)合，利用語詞在意味上、聲音上、形體上附著的一切感性因素，表達(dá)理性的意義，增強(qiáng)話語文章的感染力，只有中華文明文字之美才能實(shí)現(xiàn)這樣的創(chuàng)作目標(biāo)。漢賦以后或向駢文方向發(fā)展，或進(jìn)一步散文化：接近散文的為“文賦”，接近駢文的為“駢賦”“律賦”。

三是抑揚(yáng)頓挫的詞。詞屬于詩歌的一種。詞文體萌芽于南朝或隋唐之際，盛行于宋朝，即“唐詩宋詞”。詞在形式上有嚴(yán)格的規(guī)定，要求具備調(diào)有定格、句有定數(shù)、字有定音和結(jié)構(gòu)分片四個(gè)特點(diǎn)。最初的詞，都是配合音樂來歌唱的，有的按詞制調(diào)，有的依調(diào)填詞，曲調(diào)的名稱叫作詞牌，詞牌名一般按詞的內(nèi)容而定，如“浣溪沙”“滿江紅”“如夢令”“西江月”等都是宋詞中常見的詞牌名。后來主要依調(diào)填詞，曲調(diào)名和詞的內(nèi)容不一定有聯(lián)系，而且大多數(shù)詞已不再配樂歌唱，所以各個(gè)調(diào)名只做文字、音的結(jié)構(gòu)定式。各種詞牌句子字?jǐn)?shù)長短不一，分段也不統(tǒng)一（每一段叫一片或一闋），不同詞牌結(jié)構(gòu)上的差異較大。詞的音韻和諧，抑揚(yáng)頓挫，富有音樂美，緣起中華文明的文字美，包括形成的詞韻，即填詞之韻。詞韻以語言文字“倚聲填詞”，隨之發(fā)展，越來越規(guī)范，至清代較為精確，為近代填詞者所遵照使用。

四是說唱文學(xué)文體的變文。變文是唐代開始的說唱體的文學(xué)作品，又稱為敦煌變文。這個(gè)“變”字，是指把文學(xué)故事的內(nèi)容用與圖畫相配合的說唱方式表現(xiàn)出來，換句話說，故事內(nèi)容的底本為“變文”，圖畫為“變相”。變文的內(nèi)容分為兩類：一是佛經(jīng)教義，講述佛經(jīng)的故事，宣揚(yáng)佛經(jīng)教義；二是歷史和民間故事，如“王昭君變文”“孟姜女變文”等。變文以僧侶宣講佛經(jīng)為起始，后來擴(kuò)展到講述歷史傳說和生活故事，并逐漸成為一種獨(dú)立的文體。變文的形式有散文駢文相融、全部散文和全部韻文三類，往往以第一種最為常見，并對后來的鼓詞、彈詞等影響較深。變文從產(chǎn)生到發(fā)展都體現(xiàn)了中華文明的文字之美，展現(xiàn)了中華說唱文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)。

五是中國獨(dú)創(chuàng)的章回小說。我們前面提到的中國古代四大名著都是章回小說。章回小說是中華古代長篇小說的主要形式。全書分為若干回，每回有標(biāo)題，概括全回的故事內(nèi)容。換句話說，分回標(biāo)目、故事連接、段落整齊，開頭結(jié)尾往往用詩詞表述是章回小說的特點(diǎn)。章回小說來源于話本，王國維先生指出，宋人話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》，即已具雛形，被稱為后世小說分章回之祖。意指宋代江南城鎮(zhèn)的書場里，常有藝人講故事，當(dāng)時(shí)叫作“說話”，話本就是當(dāng)年藝術(shù)演講說唱故事底本。話本一般分兩類，一類叫“小說”，另一類叫“講史”，起先長短不一，慢慢地出現(xiàn)越來越多的長篇。話本語言都使用通俗易懂的口語或白話。正文用詩詞或小故事“入話”；用韻文寫人物特點(diǎn)，或?qū)懢盃钗铩秩竞嫱校蛸澰u人物和事件；結(jié)尾又用詩詞歸納全文，意在評議或勸誡。我國的章回小說就是在吸收和繼承話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，明清兩代的長篇小說普遍采用這種話本形式，有的長篇小說少則十幾回、幾十回，多則百余回甚至數(shù)百回。每章為一回，每回都是一個(gè)較完整的故事，具有相對的獨(dú)立性，以“話說……”開頭，以“且聽下回分解”收尾，頭尾分明，脈絡(luò)清晰。中華文明的文字之美使中華的章回小說成為世界文學(xué)中獨(dú)具特色的小說體裁。

六是五彩繽紛的戲劇。中華戲曲源遠(yuǎn)流長，這里僅介紹兩種戲劇。歷史上出現(xiàn)最早的是一千年前的“南戲”，又稱“戲文”，原為宋代流行于南方，用南曲演唱的戲曲形式。元滅南宋后，漸以“南戲”稱之，這是中華戲曲最早的成熟形式之一，對明清兩代戲曲影響較大，其劇本今知有二百余種，如《永樂大典戲文三種》中收錄的著名南戲代表作品《拜月亭》《荊釵記》《琵琶記》等，至今還活躍在中國的傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上。南戲劇本不分折，以場為單位。一場戲中，曲調(diào)多樣，不限于押一個(gè)韻。有獨(dú)唱、接唱、合唱，舞臺(tái)氣氛活躍熱烈，講述情節(jié)曲折的故事，表達(dá)復(fù)雜多變的情感。雜劇產(chǎn)生于南唐，盛行于元代，流行于我國的北方，我們熟知的關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》，就屬于元雜劇。元雜劇結(jié)構(gòu)上分折（幕），一般為四折，也有五折、六折的，它以“楔子”開頭，以二句、四句或八句詩句結(jié)尾來概括全劇，稱作“題目正名”。雜劇在音樂和演唱的形式上以曲牌組合，并以動(dòng)作和說白來輔助。元雜劇出現(xiàn)了男女角色的劃分，分別為旦、末、凈、雜，今天的戲曲仍然遵照這樣的角色劃分體例。我國目前有三百六十多種地方戲曲劇種，如南有越劇、粵劇、黃梅戲等，北有梆子、豫劇、秦腔等，尤其出現(xiàn)了國粹京劇，這么多劇種的發(fā)展史上，多多少少都含有南戲、雜劇的影子。從戲劇史的發(fā)展來看，雜劇是逐漸走向成熟的戲曲，因此在中華文學(xué)史上有著很高的地位。

三、中華文學(xué)的特色

中華文學(xué)博大精深，不僅百花齊放、豐富多彩，而且不斷變革、富于創(chuàng)新。正如《南齊書·文學(xué)傳論》所述“在乎文章，彌患凡舊。若無新變，不能代雄”“屬文之道，事出神，感召無象，變化不窮”。中華文學(xué)具有如下四大特色。

（一）創(chuàng)新和變化是中華文學(xué)發(fā)展的法則

一新二變突出了中華文學(xué)的創(chuàng)造性，推動(dòng)了中華文學(xué)的發(fā)展，正如《文心雕龍·時(shí)序篇》所說的“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”。

先秦文學(xué)是中華文學(xué)的始創(chuàng)階段。先秦是指秦代以前的歷史時(shí)期，時(shí)間跨度從遠(yuǎn)古起直到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國為止。我們第一章一開篇談到神話故事、《詩經(jīng)》《楚辭》，尤其是屈原的《離騷》，都是先秦文學(xué)中創(chuàng)始性的作品。先秦文學(xué)不僅為中華文學(xué)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)技巧的展現(xiàn)、文學(xué)流派的開創(chuàng)書寫了輝煌的第一頁，而且一開始就成為世界文學(xué)史上的明珠，對后來世界文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

繼先秦文學(xué)的是兩漢魏晉南北朝文學(xué)，漢朝出現(xiàn)了以《史記》為代表的歷史散文和政論散文，世界文學(xué)中獨(dú)一無二的“漢賦”，以《古詩十九首》為代表作的“五言詩”。魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)評論得到大發(fā)展大繁榮，所有這一切，說明這個(gè)時(shí)期的文學(xué)體裁正走在創(chuàng)新求變的歷程中。

隋唐五代是中華文學(xué)全面繁榮的新階段，也是詩歌創(chuàng)作的新時(shí)期，我們在前面介紹了中國最長的詩歌全集《全唐詩》，其實(shí)唐代遺留下來的詩歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止5萬首，獨(dú)具風(fēng)格的著名詩人就有五六十位，從初唐詩歌到盛唐詩歌再到中晚唐詩歌，其風(fēng)格情調(diào)都呈現(xiàn)出種種革新的精神。此外，出現(xiàn)了變文、詞和傳奇小說，這是繼兩漢魏晉南北朝后又一種文學(xué)體裁的創(chuàng)新時(shí)期。

接著是宋元文學(xué)的新創(chuàng)造，宋代散文、宋詞的發(fā)展走向鼎盛，出現(xiàn)了小說戲曲，尤其是元代南戲和雜劇。明清文學(xué)也有其新特點(diǎn)，越來越多的文學(xué)家認(rèn)識(shí)到小說的地位與作用，于是創(chuàng)造了講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，我們推崇備至的四大名著也在這一時(shí)期相繼問世，然而，優(yōu)秀的小說何止這四部。

由此可見，中華文學(xué)的第一個(gè)特色是其自始至終的創(chuàng)造性。錢穆先生曾在評論中指出“中國文學(xué)，一線相傳，綿亙?nèi)暌陨稀Ｆ浣乘唬仓袊淖炙埃瑤啄挥衅降戎l(fā)展。故其體裁內(nèi)容，復(fù)雜多變，舉世莫匹。”（錢穆，2016）^[6]他肯定了中華文學(xué)一新二變的創(chuàng)造性，肯定了其舉世莫匹的世界影響。

（二）普遍性和傳統(tǒng)性是中華文學(xué)的兩大特點(diǎn)

錢穆先生在《中國文學(xué)論叢》中提出，“一普遍性，指其感被之廣。二傳統(tǒng)性，言其持續(xù)之久。其不受時(shí)地之限隔，即中國文化之特點(diǎn)所在。”（錢穆，2016）^[7]其根源是中國文學(xué)與文學(xué)的關(guān)系、中國文化與文學(xué)的關(guān)系。錢先生的普遍性是指“空”，傳統(tǒng)性是指“時(shí)”。中華文學(xué)的兩大特點(diǎn)，構(gòu)成了中華文學(xué)的時(shí)空觀。

就空間而論，一是指地域之廣，如《詩經(jīng)》三百篇，雅頌可不論，涉及當(dāng)時(shí)十五國風(fēng)，“亦已經(jīng)政府采詩之官，經(jīng)過一番雅化工夫而寫定”。說明中華文學(xué)創(chuàng)作的廣泛性、群眾性。《漢樂府》也是這樣，它包括《吳楚汝南歌詩》15篇、《燕代謳雁門云中隴西歌詩》9篇、《邯鄲河間歌詩》4篇、《齊鄭歌詩》4篇、《淮南歌詩》4篇、《左馮姍秦歌詩》3篇、《京兆尹秦歌詩》5篇、《河?xùn)|蒲反歌詩》1篇、《雒陽歌詩》4篇、《河南周歌詩》7篇、《周謠歌詩》75篇、《周歌詩》2篇、《南郡歌詩》5篇。“此所謂漢樂府，亦即古者十五國風(fēng)之遺意。”二是指文學(xué)體裁的范圍之普遍，中華文學(xué)持有一特定的場合。就廣義而言，文學(xué)分為四項(xiàng)：“唱”“說”“做”“寫”。唱的文學(xué)，主要指詩歌之類；說的文學(xué)，主要指原始的神話故事小說，民間流傳，又可稱“聽”的文學(xué)；做的文學(xué)，主要指表演的文學(xué)，如舞蹈與戲劇；寫的文學(xué)，主要指文字表達(dá)的文學(xué)，又可稱“讀”的文學(xué)，這說明中華文學(xué)創(chuàng)作的全面性、多樣性。

就時(shí)間而言，集中表現(xiàn)在繼承與創(chuàng)新的關(guān)系上。中華文學(xué)之所以能繼承，一是由中國文字決定的。以詩歌為例，《詩經(jīng)》之后，演變?yōu)槌o騷賦，又到漢代樂府，再到唐詩宋詞，雖然詩體繁興、變化多端，卻逃不過四言、五言、七言、古近律絕，有著相似類同的趨勢，這是由中國文字形、音、義的特點(diǎn)所決定的，于是一代又一代地繼承了下來。二是由中華文化決定的。古代文學(xué)的發(fā)展全貌和諸文體的演進(jìn)，鮮明地體現(xiàn)了中國文化的人文色彩和理性精神，即以“人”為核心，追求人的完善，重視人的理性，渴望人與自然的和諧（鄧天杰，2012）^[8]。所以，一代又一代的中華文學(xué)，楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，從思想上一脈相承。繼承是十分重要的，“推陳出新”中蘊(yùn)含了豐富的哲理。如果中華文學(xué)沒有堅(jiān)實(shí)地推陳，就不可能有效地“出新”或具備創(chuàng)造性。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神的同時(shí)，出新之前的推陳過程更為重要，這可能是錢穆先生把推陳的傳統(tǒng)性作為中國文學(xué)兩大特點(diǎn)之一的理由。推陳的實(shí)質(zhì)就是繼承，就是一代又一代的中華文學(xué)承上啟下獲得寶貴遺產(chǎn)并加以發(fā)揚(yáng)光大。在強(qiáng)調(diào)繼承的同時(shí)，更應(yīng)看到中華文學(xué)的創(chuàng)新。我曾拜讀王瑤先生的《文學(xué)的新與變》，頗有啟發(fā)。中華文學(xué)氣運(yùn)風(fēng)尚是“史觀”或歷史發(fā)展規(guī)律的問題，“但就文學(xué)史的發(fā)展來說，則總脫不了新和變，這就是一部文學(xué)史的總說明，同時(shí)也是一篇好作品的必要條件”（王瑤，2008）^[9]。這正說明中華文學(xué)創(chuàng)新趨勢的主旋律是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。古人在文學(xué)評論上曾寫道“收百世之闕文，采千載之遺韻，謝朝華于已披，啟夕秀于未振”，這正表明了中華文學(xué)創(chuàng)作時(shí)求新追變的態(tài)度。與此同時(shí)，我們還在中華文學(xué)史中看到，繼承的目的在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)以解決一代又一代的文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的新問題為最終目標(biāo)。我們所說的一代又一代文學(xué)發(fā)展的新問題，不僅是文體或文學(xué)思潮的特征，而且就語言來說，它本是多義的，但在一代又一代的文學(xué)創(chuàng)作中，作為載體，其內(nèi)涵也會(huì)逐漸豐富起來，像王瑤先生指出的，因?yàn)閭?cè)艷之詞本來源于晉宋樂府，而自齊永明以來，文人為文又皆用宮商音韻，所以《庾肩吾傳》說“王融謝朓沈約，文章始用四聲以為新變”，于是新的意義便多指新聲，同時(shí)自宋齊以來，文章侈言用事（王瑤，2008）^[10]。這里詮釋了中國詩詞一代代創(chuàng)新的緣由。

（三）文以載道的教化理念

在談到今天的語文教學(xué)時(shí)，我曾多次強(qiáng)調(diào)要“文道結(jié)合”（林崇德，2016）^[11]，這個(gè)觀念來自中國文學(xué)史的“文以載道”的理念。

在中國文學(xué)史中，“文以載道”是由宋代理學(xué)早期的代表人物之一周敦頤提出來的，他在《通書·文辭》中曾說，文所以載道也……文辭，藝也；道法，實(shí)也。……不知?jiǎng)?wù)道法而第以文辭為能者，藝焉而已。其意為好的文學(xué)作品，必須文道雙重。文以載道的中華文學(xué)特色，使得中國古代把培養(yǎng)良好道法、疏導(dǎo)心理能量、維護(hù)心理平衡、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系當(dāng)作文藝作品的首要任務(wù)，并形成了文人自覺的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感這一文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)（陳江風(fēng)，2014）^[12]。如前所述，孔子把《詩經(jīng)》三百篇作為道法教育的教材，正反映《詩經(jīng)》以“載道”的事實(shí)，而文道雙重之《詩經(jīng)》的創(chuàng)造性我們在前文已講，這里不再贅述了。又如，《楚辭》中屈原的《離騷》，分為前后篇：前半篇表達(dá)了對國家（楚）命運(yùn)的關(guān)懷、要求革新的政治愿望和堅(jiān)持理想不屈不撓斗爭的意志；后半篇寫了神游天上并準(zhǔn)備以身殉國的愛國情感，這是典型的愛國主義教育的文學(xué)名著。《離騷》展示了中華文學(xué)的創(chuàng)造性，它運(yùn)用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的創(chuàng)造性想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了中華文學(xué)文道雙重的特點(diǎn)。

“文以載道”，載什么樣的道？這本身就是一種創(chuàng)造性的表現(xiàn)。我們引用兩本專著的論述來闡明文以載道的內(nèi)涵。

鄧天杰主編的《中國文化概論》提出了四個(gè)方面：一是“強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷”，中華文學(xué)創(chuàng)造了“修身、齊家、治國、平天下”的成果；二是“深沉的憂患意識(shí)”，中華文學(xué)創(chuàng)作了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的作品；三是“深刻的人生之思”，中華文學(xué)撰寫了探索關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神的文章；四是“以人為本的仁愛精神”，中華文學(xué)譜寫出“仁民愛物”并處理好關(guān)于人民、國家、君主三者之間關(guān)系的大作。這四個(gè)方面以文載道豐富中華文學(xué)遺產(chǎn)，閃耀著古代文學(xué)家的智慧和創(chuàng)造力（鄧天杰，2012）^[13]。

陳江風(fēng)主編的《中國文化概論》指出，在中國古代的文藝長廊中，有兩大并行不悖的傳統(tǒng)：一個(gè)傳統(tǒng)偏重于作品的義理、抱負(fù)方面，要求為人生為政治而藝術(shù)；另一個(gè)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)抒發(fā)主體的思想感情，追求一種藝術(shù)人生（陳江風(fēng)，2014）^[14]。作者從三個(gè)方面對此做了論證。其一是古代文學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)背景，中國哲學(xué)是“天人”哲學(xué)，作者闡述了道家的天人觀、儒家的天人觀，特別分析了“天人合一”的思想，指出它不僅僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說，而且是一種關(guān)于人生理想、人生最高覺悟的學(xué)說。其二是通過文學(xué)史中“文以明道”的作品，反映中華文學(xué)為人生為政治而抒發(fā)的思想感情。例如，隋之王通、唐初“四杰”的作品就具備了這樣的特點(diǎn)，其中以韓愈的“志在古道”的創(chuàng)作思想影響最大。其三是文體的創(chuàng)新，說明中華文學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系，作者指出無論是散文勃興局面的形成，還是散文革新運(yùn)動(dòng)的興起，都在說明中華文學(xué)有著以哲學(xué)為基礎(chǔ)的文以載道的教化傳統(tǒng)，在革新傳統(tǒng)的歷程中，不斷地創(chuàng)造和發(fā)展。

（四）中華文學(xué)追求藝術(shù)表現(xiàn)的技巧創(chuàng)新

中華文學(xué)之所以達(dá)到了藝術(shù)的巔峰，與其創(chuàng)作技巧不無關(guān)聯(lián)。為撰寫中華文學(xué)的創(chuàng)造性一章，我拜讀了幾部中國文學(xué)史，對中華文學(xué)的潤色修飾、趣味交會(huì)、綿歷悠久、融凝深廣、澎湃氣勢等獨(dú)創(chuàng)性的特色心領(lǐng)神會(huì)。按自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，我認(rèn)為中華文學(xué)追求藝術(shù)表現(xiàn)的技巧創(chuàng)新表現(xiàn)在如下五個(gè)方面。

一是獨(dú)特取材的匠心表現(xiàn)。中華文學(xué)作品重視從題材中提煉主題，而主題是作品的靈魂。它是作品內(nèi)容或藝術(shù)形象的基本觀點(diǎn)或中心思想，一篇作品的質(zhì)量高低、價(jià)值大小、作用強(qiáng)弱、影響好壞，主要取決于主題，藝術(shù)技巧是為主題服務(wù)的。所以，如何取材，如何提煉主題十分重要。中華文學(xué)，無論是詩詞散文，還是小說戲劇，作者取材往往以自身為中心，以個(gè)人日常生活為題材，并聯(lián)系家國天下，表達(dá)家國情懷。這種取材方法，顯示出獨(dú)特之匠心。所以，中華文學(xué)的作家之作品，往往是一本自傳。例如，錢穆先生以詩人杜甫為例所云，“每一文學(xué)家，即其生平文學(xué)作品之結(jié)集，便成為其一生最翔實(shí)最真確之一部自傳。……所謂文學(xué)不朽，必演進(jìn)至此一階段，即作品與作家融凝為一，而后始可無憾。”（錢穆，2016）^[15]中國文學(xué)之理想最高境界，乃必由此作家，對于其本人之當(dāng)身生活，有一番親切體味。因?yàn)檫@種體味，出自作家的內(nèi)心，經(jīng)歷了長期的陶冶與修養(yǎng)，有“鉆之彌堅(jiān)，仰之彌高”的境界，也就是說，這種獨(dú)特選材的特點(diǎn)，在理想上達(dá)到了人己一致、內(nèi)外一致的境界，形成了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要精神人文修養(yǎng)之一的特有創(chuàng)造性的境界。

二是追求情節(jié)的藝術(shù)感染。中華文學(xué)，特別是敘事文學(xué)，如前面提到的世界上最早的傳記文學(xué)《史記》、四大名著小說等，之所以令人感動(dòng)或引起讀者的共鳴，主要是因?yàn)樽髌分械娜宋镄愿窈褪录６楣?jié)就是表現(xiàn)人物性格形成和發(fā)展的一系列生活事件。它表現(xiàn)了具有內(nèi)在因果關(guān)系的人物活動(dòng)及其形成的事件的進(jìn)展過程，它以現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突為根據(jù)，經(jīng)作家的概括并加以組織、結(jié)構(gòu)而成，事件的因果關(guān)系更加突出，情節(jié)一般由開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局四部分組成。當(dāng)然，敘事文學(xué)作品并不單純只有中國古代有，世界各國的文學(xué)都強(qiáng)調(diào)“情節(jié)”，然而中華文學(xué)中的“情節(jié)”創(chuàng)作有其特殊性。這不僅出現(xiàn)在世界上最長的敘事詩《格薩爾王傳》中，像《詩經(jīng)》《樂府詩》中收集的民間的詩歌，也都有一定的情節(jié)。中華文學(xué)中的小說，尤其是我國古典四大名著的情節(jié)更有其特殊性，在世界文學(xué)史上書寫了光輝的一頁。例如，《三國演義》寫了400多個(gè)人物，其中主要人物都是個(gè)性鮮明的不朽典型，而這些人物的性格特點(diǎn)卻是通過諸如“桃園三結(jié)義”“三顧茅廬”“赤壁之戰(zhàn)”“三氣周瑜”“空城計(jì)”等一連串曲折生動(dòng)的故事情節(jié)表現(xiàn)出來的。而這些情節(jié)的安排，正源于作家創(chuàng)造性的寫作過程，它使諸如中華古典四大名著小說成了不朽的傳世遺產(chǎn)。

三是抒情寫意的主體精神。中華文學(xué)創(chuàng)作有著指導(dǎo)思想，儒家以仁義為內(nèi)容，倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)把治國平天下作為首要任務(wù)；而道家則提倡抒情寫意，使人超越社會(huì)，奔向自然，不再將大自然中的山川草木視為異己力量，而表現(xiàn)出一種由衷的喜愛、珍惜之情，這就是移情于自然，與自然交換生命，向大自然展示一種天人合一的廣博而富有詩意的情懷（陳江風(fēng)，2014）^[16]。于是重視情感的真實(shí)抒發(fā)，不僅成為中華文學(xué)創(chuàng)作的一種精神，而且成為一種創(chuàng)作的技巧。完成這種技巧需要以語言文字為傳情達(dá)意的工具。抒情寫意的文學(xué)作品應(yīng)用的語言具有形象性、情感性、多義性，富于隱喻、暗示和象征，創(chuàng)造出一種新的風(fēng)格。前邊提到過東漢的《古詩十九首》就是一例，被譽(yù)為“五言之冠冕”。從隋唐到宋朝，唐詩宋詞的一種重要的表現(xiàn)手法就是抒發(fā)作者的真摯情感，李白的詩就是抒情寫意的典范之作。

四是塑造形象的語言導(dǎo)向。文學(xué)作品以語言作為藝術(shù)的材料和手段進(jìn)行形象創(chuàng)造。換句話說，文學(xué)作品借助語言來塑造形象的藝術(shù)魅力，基于中國文字的中國語言在中華文學(xué)的創(chuàng)作中起著獨(dú)特的導(dǎo)向作用。中華文學(xué)史的主流是詩和文。詩和文所表現(xiàn)的形象是有區(qū)別的，但塑造形象的共同傾向是語言的導(dǎo)向。首先，中華文學(xué)的表達(dá)以形象性、抒情性、美感性為特征，塑造形象的語言往往來自對日常生活語言的提煉、規(guī)范和再創(chuàng)造，是規(guī)范的中華民族共同語言的典型。因此，日常語言，尤其是口語中的俗語、諺語、歇后語等成分，加上適當(dāng)?shù)姆窖院瓦m時(shí)的“專業(yè)”用語，就增加了中華文學(xué)作品中人物的生動(dòng)性和鮮明性。其次，中國文字構(gòu)成的中國語言有許多特殊的句型，包括省略、倒裝、跳脫等；語句排列組合中的句齊、對稱、均衡、錯(cuò)落等美學(xué)要求，“形、音、義”中語音上講究韻律節(jié)調(diào)和美動(dòng)聽的表現(xiàn)，增強(qiáng)了中華文學(xué)作品中人物的感染性和教化性。最后，中華文學(xué)創(chuàng)作講究修辭，通過修辭對中國語言單位的意義、結(jié)構(gòu)、功能等加以變通，以形成超脫語義、語法乃至邏輯等常規(guī)的創(chuàng)新形式。正是修辭的多樣性和創(chuàng)新性，促使中華文學(xué)中的人物風(fēng)格的創(chuàng)造性和持久性，即修辭千變?nèi)f化和日新月異，從而使塑造出生動(dòng)、感人、共鳴形象的中華文學(xué)三千年相傳而不朽。

五是形神兼?zhèn)洹⑻搶?shí)相生的美學(xué)追求。文藝作品追求的是美，創(chuàng)造的是美，而對文學(xué)創(chuàng)作中審美價(jià)值、審美特征和創(chuàng)造美規(guī)律的研究則構(gòu)成了文學(xué)美學(xué)，并分為詩歌美學(xué)與小說美學(xué)。文藝創(chuàng)造美是有規(guī)律的，中華文學(xué)又是怎樣創(chuàng)造美的呢？錢穆先生曾說過，西方分真善美為三，中國則一歸之于善。從善出發(fā)，在文學(xué)中表達(dá)美，使我們更加深刻地理解了、形成了形神兼?zhèn)浜吞搶?shí)相生的美學(xué)追求的重要性（錢穆，2016）^[17]。西方人提倡逼真的“形似”論，而中華文學(xué)不僅講形似，而且強(qiáng)調(diào)“形神”，這是由于中國文學(xué)家受天人合一思想的影響，向往廣闊無垠的自由境界，于是在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出與眾不同的意境、意向等審美范疇。在儒、釋、道三學(xué)的作用下，倡導(dǎo)用傳神之筆追求“神似”，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，出現(xiàn)了諸如李白《秋浦歌》那樣的“神品”。西方人講“美”，專就具體實(shí)在的指向，如希臘塑像必具三圍，此屬實(shí)物。而中華文學(xué)也講實(shí)，認(rèn)為實(shí)是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”，“追求意境的”更高境界是“化虛為實(shí)”。于是“言志”突出了“情志”，“事勝”變成了“情勝”。例如，唐朝詩人王維的《山居秋暝》突出了安靜純樸的山村生活的環(huán)境美；岳飛的《滿江紅》表現(xiàn)出了壯懷激烈、愛國豪情的心靈美；柳宗元的《江雪》贊美了超塵絕俗、傲岸不屈的志趣美……所有這些，無一不是虛實(shí)相生或化虛為實(shí)的經(jīng)典之作，都在追求獨(dú)特的中國美學(xué)，也創(chuàng)造出各種各樣美的意境和意象。