題解 誠，取決于我們的心靈

誠，就是無私奉獻和專注投入的精神，就是寬廣的胸襟與寬厚包容的氣度。唯有誠能夠陪伴我們走向永遠。

誠者，自成也。而道，自道也。

[自成]自我成全，自我完善，成就自己。

[自道]自我引導、設計。

誠，是自我完善，是成就自己。道，是自我選擇方向，是自我策劃、自我設計。

朱子說：“誠者物之所以自成，而道者人之所當自行也。誠以心言，本也；道以理言，用也。”

鄭玄說：“人能至誠，所以‘自成’也。有道藝所以自道達。”

誠實地對待自己

“誠者，自成也”，就是說，誠首先是不自欺，是對自己誠實。“吾日三省吾身”就是對自己行為的誠懇檢討。沒有這種功夫，就不可能養成良好的品格，沒有高尚的人格，又如何成就事業？

常言道：“不怕做不到，就怕想不到。”思想決定命運、性格成就事業已經成為人們信奉的至理名言。于是，人生的策劃、自我設計、包裝炒作代替了踏實的努力，到處充斥著虛無和浮躁，誠實被忽略。

其實，不論想象如何美好，都不能代替誠實的勞動創造。那種為了達到目的不擇手段、毫無誠意的行為，最終害的只能是他自己。

無論做什么事情，內心都必須有誠。用至誠引導心靈向著完美的境界前進，那么何患不能成就事業，不能成就人生呢？

以我們的至誠，喚醒被積塵污染的天性

王伽，隋代章武（今屬河北）人，曾任雍縣縣令，頗有政績。

隋朝開皇末年，王伽任齊州參軍，平日只是處理一些瑣事，沒有什么值得稱道的。后來因受州官委派，押送被判處流放的囚犯李參等七十多人前往京師。當時制度規定，凡是被判流放的犯人，解送的途中必須戴著枷鎖。走到滎陽的時候，王伽憐憫他們身負枷鎖的痛楚，就把他們一個個召集起來說：“你們觸犯了國法刑律，這不僅損害了自己的名譽，也有愧于父老的教養，亦使自己遭到監禁。讓你們被枷戴鎖長途行路，這是我的職責，但是現在又要勞累兵卒看守你們，跟你們一起受苦，你們心里就不愧疚嗎？”李參等人接受訓導，向王伽表示了歉意。

王伽接著說：“你們雖然違犯了國家的法律，但是，戴著枷鎖行走，也太辛苦了。我的想法是，給你們去掉枷鎖，讓你們輕松自由地走到京城后集合，你們能按期趕到嗎？”

囚徒們聽后，一起跪拜致謝，同聲說：“我們不敢有違，一定按時趕到。”

王伽于是去掉他們身上的枷鎖，解散了看護的兵卒，同他們約定了到京師集合的日期。王伽說：“這天如果有人不來，我就得替你們承擔死罪！”說完便各自分散了。

那些被流放的囚徒，感念王伽對他們的信任，全都按期趕到京師集合，沒有一個人叛逃。

皇帝聽到這件事后，十分驚異，于是召見王伽，對他的做法夸贊不已；然后又召見這些囚犯，允許他們帶著妻子兒女前往晉謁，并在大殿上賜宴赦免他們的罪過。

皇帝特地頒布詔書說：“凡是一切含靈性的有生命的人，都是深知善惡，明斷是非的。如果在平時，官府能夠以至誠之心對待人民，明確地加以教育勸導，那么社會習俗必定能向好的方向轉化，人們都能夠棄惡從善。以往因為天下離心而發生動亂，德教廢弛，官吏沒有慈愛之心，百姓各懷奸詐之意，所以作奸犯科從無止息，人情淡漠，難以治理。現在，我接受上天的使命，安養天下百姓，推行神圣的法紀對他們加以引導，用高尚的品德感化、教育他們。日夜勤勉，孜孜不倦，本意就是建立德化的社會風尚。王伽深深地理解我的心意，誠心誠意地教導李參等人。李參等人也能夠誠心醒悟，自動到官府承擔罪責。這說明百姓并不是難以教化的，只是官員不能以誠心認真勸導，致使他們誤犯法紀，陷入犯罪，又無從悔過自新。假如所有的官吏都能夠像王伽這樣，平民都像李參等人，那么不用刑法就能達到天下大治的境界，又有什么難的呢？”

以寬仁之心，至誠待物，化行所屬，愛結人心，就會達到教化的功效。

誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。

誠，貫穿在事物發生發展的終始，體現在生命旅程的每一個環節之中，是萬物化育的發端與歸宿。沒有誠也就沒有萬物。因此，作為君子，誠為貴。

鄭玄說：“大人無誠，萬物不生，小人無誠，則事不成。貴至誠。”

朱子說：“天下之物，皆實理之所為，故必得是理，然后有是物。所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣。故人之心一有不實，則雖有所為亦如無有，而君子必以誠為貴也。蓋人之心能無不實，乃為有以自成，而道之在我者亦無不行矣。”

以誠為貴

在太陽的照耀下，萬物都在依據自己的天性自由發展。

在生命的開始與終結之時，表現出的是生命的本真。

此時所言，實出至誠，是天性的自然流露。因為走過了風雨，經歷了波折坎坷，到了人生最后告別的時刻，一切都已經不必再遮掩。與生命相比，其他的一切都不再重要了。

泰伯采藥，至誠無跡

相傳商代末年，有個孝悌兼全的人，姓姬，名叫泰伯，是周君古公亶父的長子。他有兩個弟弟，名叫仲雍和季歷。季歷生了一個兒子，取名姬昌，就是后來的周文王。

姬昌出生的時候，飛來了一只赤色的雀子，銜著丹書，棲落在門前的樹枝上，人們都說這是有圣德的人將要降臨人世的祥瑞之兆。

古公亶父因此認為姬昌有振興王業的天命，于是想把君位先傳給季歷再傳給姬昌。

泰伯體察到父親的心思，為了尊重父意，成全弟弟，就與仲雍相約出走。就在這時，古公亶父病了，于是兄弟二人就以上山采藥為由，離開都城，躲到了當時被稱為荊蠻之地的江南。他們披散了頭發，并在身體上刺上了蠻夷的圖騰，表明自己不愿回去繼位的決心。這樣季歷自然得位，太王也不再受傳位不公的非議。

孔夫子感嘆說：“泰伯有至德，卻渾然無跡，使后世的人們無從稱頌。”

誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。

[時措]日常行為舉措。

誠，并非只是成就自己，成就自己的前提是成就事業，順應萬物化育的至理，使萬物得以自在地成長，從而使自己的事業有成。實現自己的人生，達到完美的境界，是仁德。成全萬物，使其自由發展，是智慧。仁德與智慧是人的天性的基礎，是寓于中而形諸外的大道。因此，無論何時何地，只要心懷至誠，就是中道。

鄭玄說：“以至誠成己，則仁道立。以至誠成物，則知彌博。此五性之所以為德也，外內所須而合也，外內猶上下。”

孔穎達說：“人有至誠，非但自成就己身而已，又能成就外物。若成就己身，則仁道興立，若能成就外物，則知力廣遠，誠者是人五性之德，則仁、義、禮、知、信皆猶至誠而為德，至誠之行合于外內之道，無問外內，皆須至誠。于人事言之，有外有內，于萬物言之，外內猶上下。上謂天，下謂地。天體高明，故為外；地體博厚閉藏，故為內也。是至誠合天地之道也。至誠者成萬物之性，合天地之道，故得時而用之，則無往而不宜。”

朱子說：“誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行于彼矣。仁者體之存，知者用之發，是皆吾性之固有，而無內外之殊。既得于己，則見于事者，以時措之，而皆得其宜也。”

無論何時何地，唯有誠是永遠的通行證

仁德是偉大的，智慧是無限的，只有至誠的高貴心靈才能夠達到。

我們的態度決定著我們的行為，我們的舉止決定了我們所得的回報。正如作用力與反作用力，你以什么姿態面對世界，世界就會以同樣的面孔回應你。

養成舉止正直、態度誠懇、觀察敏銳、實事求是的良好習慣，堅定專一，以我們的至誠成就萬物。

行為舉止，流露出我們內心的誠意

《左傳·定公十五年》記載了這樣一件事，有一年春天，邾隱公來魯國朝見。在舉行朝見儀式時，孔子的學生子貢去觀禮，在互相贈答禮物的過程中，邾隱公動作夸張，拿玉的姿勢過高，頭部高昂，眼睛向上仰望。魯定公接受玉的動作隨意，姿勢顯得很低。因此，子貢議論說：“按照禮的觀點看，兩位君主的行為不合禮儀的規范，這表明他們就快要死了。因為，禮是生死存亡的本體，手足的前后擺動、身體站立的進退、頭部的俯仰，所有這些動作都有一定的標準，與人的生死有關；而上朝、廟祭、服喪、作戰，所有這些行為都跟人的吉兇有關。現在正值正月，兩君相見，彼此致意時的禮節全然不合法度，這表明他們的內心失去了精神的支柱，已經死了。所以遇到喜事也表現得無動于衷，如此，怎么可能活得長久呢？把頭抬得很高表現的是盲目驕傲，把腰彎得很低顯出的是委靡頹廢；驕傲就會鑄成變亂，頹廢則是身體有了病患。魯君身為一國之主，行為如此無力，恐怕要先死去吧。”這年夏天，五月壬申日，魯定公死了。