題解 活出真實的自己

生活建立在自己的奮斗之上，誰也不能替代我們生活。凡事在于自己的努力，不要幻想著天降餡餅的美事，也不必苛責他人應該如何，更不要乞求他人恩賜。

生活的一切煩惱，盡皆源于心存奢望。我們不要存有非分之想，不要到處伸手，也不要無原則地退縮。

讓繁星綴滿夜空，讓靈魂回歸心靈，愿德行使我們得以永生。

君子素其位而行，不愿乎其外。

[素其位而行]安于現實，按照自己的身份地位處事。素：通“鄉”，平素，向來，平時。

[不愿乎其外]安守本分，坦然中正，不存非分之想，無分外之妄求。愿：傾慕，羨慕。其外：指本位之外的東西。

君子安于現狀，認真做好本職分內的事，不做職權以外的事，不存非分之想。

孔穎達說：“鄉其所居之位，而行其所行之事，不愿行在位外之事。《論語》云：‘君子思不出其位也。’”

朱子說：“君子但因見在所居之位而為其所當為，無慕乎其外之心也。”

恪盡職守

既不擅自越權，又不推諉自己應當承擔的責任。

當你是A時，你應當考慮的就是A所應負的責任。如果你是B或C，你就應當根據A的思想，以A確定的方向為方向，做好自己的分內之事。當然可以在A委托的情況下，代行A的部分事務，但切記自己絕不是A。當A出面時，B或C就應當清楚自己的位置。但是，當你是遠無聲息的X時，你的命運就像牌局中最小的那一張，只有被扣為底牌，或者被墊付，沒有發言的機會。當然也許有時會作為主牌，有一次發言的重任，但不會很多。所以一定要先清楚自己的位置，在這個位置上，不作非分之想，安分守己地做好自己分內的事務。

安分守己就是對現狀的積極適應，是自信，是自重，是對自己命運的積極承擔。

莊子不相楚

莊子淡泊名利，超脫世俗，不為欲望所羈絆，心念與天地萬物為一體。

楚威王想拜莊子為相，就派使者帶著豐厚的禮物和很多的金錢去迎接莊子。

莊子笑著對楚國使者說：“千金之禮，這是厚重的禮物；卿相，是尊貴的地位。只是你難道看不見郊廟儀式上所獻祭的牲畜嗎？養育多年，給它披著精美的飾物，送到太廟。這時，它雖然想做一只普通的自由生活的小豬，又怎么可能呢？你還是趕緊回去吧，不要污辱我的人格！我寧愿自由地在這平庸的塵世中艱辛自在地生活，也不愿意被國家的權勢所驅使。我終身不愿做官，只想保持自己的天性。”

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

[素夷狄]生在教化未及的邊遠偏僻的地方。夷：指東方的部族；狄：指西方的部族，此處泛指少數民族。

[無入]無論處境如何。入：處在。

出身富貴，就以富貴人的方式處事；生于貧賤，就做貧賤人的事情；處于邊遠落后的地區，就安心在邊遠之地做事；身處艱難困苦之中，就從中努力。君子無論處境如何，都能夠安然而處，自得其樂。

孔穎達說：“鄉富貴之中，行道于富貴，謂不驕、不淫也。鄉貧賤之中，則行道于貧賤，謂不諂、不懾也。鄉夷狄之中，行道于夷狄，夷狄雖陋，隨其俗而守道不改。鄉難患之中，行道于患難，而臨危不傾，守死于善道也。”

朱子說：“素其位而行也。”

安分守己

不要強求自己去做力所不及或職責之外的事情，只注重自己該做什么，并努力做好就可以了。是什么角色，就做好什么事情，不該得到的就不要強求。一切煩惱與痛苦都來自于我們內心的虛妄之想，而修養就是濾出我們心中的私念與雜質，使我們內心回歸透明純凈。

通過自己正當的勞動，獲得自己應該得到的報酬，從而養護自己的生命，心安而理得，安適而愜意。不要羨慕別人，別人的長處可以借鑒，但不可無端地攫取。我們要從自己的實際出發，把自己該做的做好。

現實中的人往往不能正確認識自己，迷失了方向。他們不甘寂寞，“這山望著那山高”，不肯安于現狀，卻又不想踏踏實實的努力，于是經不得誘惑，輕率冒險，結果不但沒有得到期望中的幸福，反而使一切變得更糟。任何巧取或是強奪，對于獲得幸福生活都是沒有用的。要成就事業，必須首先認清并適應自己的境況，然后做恰如其分的努力。

惠施之憂

惠施任梁國宰相，莊子想到梁國去拜訪他。惠施自認為學識與才能都不及莊子，擔心莊子來了，自己的地位會被動搖，心中十分焦慮，于是就派人在京城中尋找莊子。

莊子得知惠施的心態后，便主動去見他。莊子說：“你知道南方有一種大鳥叫鹓雛嗎？它從南海起飛，到達北海，中途如果沒有遇到梧桐樹，決不棲息；如果看不見甘泉，決不飲水；如果找不到竹實，決不啄食。然而，當它飛經一株古樹上空時，樹上的一只老鴟口里銜著一只死老鼠，看見鹓雛遠遠地飛來，以為要來搶它的死老鼠，緊張得張牙舞爪，大聲呵斥‘去’，試圖阻止鹓雛接近；其實鹓雛哪有興致去搶它的死老鼠呢，它只是沿著路途飛過。可笑的是，鴟雛竟把這只死鼠當做唯一的寶貝，以為誰都想搶呢。”

無論我們得到多少，擁有什么，都不必存患得患失的心理，更不要臆度別人。只要安于自己的信念，得也正當，失也平常。得到是暫時的寄放，失去是永遠的解脫，只有心靈平靜才是永遠美好的狀態。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。

[陵]通“凌”，欺侮。

[援]攀附，巴結，本指抓著東西往上爬，引申為為了向上爬而投靠有勢力的人。

[正己]端正自己的品行。

[尤]怨恨，抱怨。

處在高位，不欺凌下屬；地位低微，也不處心積慮地攀附。靜心修行自己的品德而不必刻意求助他人，那么也就沒有怨懟之心。上不怨憤蒼天，下不怨恨他人。

孔穎達說：“若身處富貴，依我常正之性，不使富貴以陵人。若以富貴陵人，是不行富貴之道。若身處貧賤則安之，宜令自樂，不得援牽富貴。若以援牽富貴，是不行貧賤之道。若身入夷狄，夷狄無禮義，當自正己而行，不得求于彼人，則被人無怨己者。《論語》云：‘言忠信，行篤敬，雖之夷狄，不可棄。’茍皆應之患難，則亦甘為，不得上怨天下尤人，故《論語》云‘不怨天，不尤人’是也。”

朱子說：“不愿乎其外也。”

站在與我們自己相應的位置上

人生在世，所處的位置很重要，站立的位置往往決定著你行為的原則。

工作是快樂的，因而我們應當快樂地工作。每個人的能力都是有限的，誰也不是天下第一。能夠做到盡心、盡力、盡責，就是很好的同事，就能夠合作。不論你所處的位置如何，只要心懷坦誠，將自己同他人放在同等重要的位置上，以愛己之心愛人，以恕己之心恕人，那么還有什么事情辦不好呢？

多一些淡泊，少一點世俗。不管你的人生多么卑微，都應當坦然面對，勇敢地把生活進行下去。不逃避，也無須羞愧，更不報以惡言。

給別人一架梯子，也讓自己腳下有了臺階，我們的人生旅程即因之有了同行的伴。

魚之樂

惠施在家接待他的老朋友莊子，兩人到花園散步，曲徑通幽，小橋流水，回廊亭榭，頗有雅趣。他們漫步于橋上，莊子看見橋下流水潺潺，魚兒自在地游來游去，心里怡然而樂，由衷地說：“這里的魚兒真快樂，自由自在地暢游，是真正的美景呀！”

惠施反問道：“你又不是這水里的魚兒，怎么知道魚兒們是快樂的呢？”

莊子說：“你也不是我，怎么會知道我不知道魚兒們的快樂？”

大自然給一切生命自由生長的環境，不偏好，也不刻意扼殺。人類作為萬物之一，更當善體天道，讓一切生物都能和諧生存。

面對無垠的宇宙，我們總會發出由衷的感嘆：我們無限渺小，個人的生命與業績較之宇宙的浩渺永遠是無足輕重的！那么我們還有什么理由不以快樂的心境，與萬物自在相處呢？

故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

[君子居易以俟命]君子修身守正，怡然自處，等待時機，實現自身的使命。居易：安居現狀。易：平安，安然無妄。俟命：等待天命。俟：等待。命：天命，即萬物存在與發展的必然性。

[行險]做出冒險的行為。

[徼幸]企圖靠偶然因素獲得成功或意外地免除不幸。徼：謀求。幸：指所得不當。

因此，君子安居現狀以等待天命降臨，小人急功近利、鋌而走險，妄圖攫取非分之想。

孔穎達說：“君子以道自處，恒居平安之中，以聽待天命也。小人以惡自居，恒行險難傾危之事以徼求榮幸之道，《論語》曰‘不仁者，不可以久處約’是也。”

把握時機

人生之路如何才能走好，這是每個人都想探詢的問題，也需要人們以畢生的實踐來求證。不同的人，會選擇不同的道路，從而將自己引入不同的人群：君子或小人。

任何人都祈求完美的生活，誰也不愿困守貧窮困頓、流離失所的生活，但是如何獲取則體現了一個人的人品。孔子說：“富與貴是人們都想得到的。但是，如果是不擇手段獲得的，那么心里是不能安然而處的；貧與賤同樣是人們都不愿承受的，但是如果采取了不正當的途徑擺脫，那么也是不堪接受的。”

面對富貴與貧賤所做的取舍，是君子和小人的分界點。君子處窮仍然固守道義，“居易以養其德，窮通不變其志”。小人則不擇手段，為所欲為。通過自己誠實的勞動所取得的酬報，是合乎道義的；“不義而富且貴，于我如浮云”。

堅持應該堅持的

韋貫之，名純，唐代京兆（今陜西省西安市）人。貞元初，登賢良科，授校書郎，后調任禮部侍郎，升任同中書門下平章事，遷中書侍郎。

韋貫之曾與戶部侍郎楊於陵、左司郎中鄭敬、都官郎中李益同為考策官。韋貫之選取三人奏為最佳之選，其文辭所論，懇切深刻，切中時弊，無所顧忌。其他幾位考策官員一致以文辭激切介直，有失溫婉敦厚為由，都不認同。韋貫之堅持自己的意見，獨自署名呈報皇上。因此觸動了權貴，不久被借故貶出京城，放為巴州刺史。史書上說：“貫之為相，嚴身律下，以清流品為先，故門無雜賓……性沉厚寡言，與人交，終歲無款曲，未曾偽詞以悅人。”

子曰：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。”

[射有似乎君子]用射箭比喻君子“正己而不求于人”的道理。射：射箭。

[失諸正鵠]失去射中靶子的機會。正鵠：箭靶中心的圓圈，畫在布上的叫“正”，畫在皮上的叫“鵠”；大射則張皮侯而棲鵠，賓射張布侯而設正。

[反求諸其身]反躬自省，從自己身上尋找原因。

夫子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射而不中，并不怨箭靶不正，只是反省自己，尋找改進的方向。”

鄭玄說：“反求于其身，不以怨人。”

《禮記正義》說：“以上雖行道在于己身，故此覆明行道在身之事，以射譬之。”

孔穎達說：“凡人之射，有似乎君子之道。射者失于正鵠，謂矢不中正鵠。不責他人，反鄉自責其身，言君子之人，失道于外，亦反自責于己。”

朱子說：“畫布曰正，棲皮曰鵠，皆侯之中，射之的也。”

競爭的本義

《射義》說：“射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。”意思為：射是指繹，也有人說是舍；繹，就是根據自己的志向，瞄準目標，不斷校正自己的方向，努力取得成功。因此，孔子說：“發而不失正鵠者，其惟賢者乎！”

據《禮記·射義》記載，在一個陽光明媚的日子里，孔子和他的學生在矍相的園圃中舉行射禮，前來圍觀的人層層疊疊，密集如墻，盛況空前。確定裁判時，子路手執弓矢邀請圍觀的人參加，說：“敗軍之將，對國家滅亡負有責任的大夫，以及為了某種利益而賣身成為別人后嗣的人不能入內，其他人請進。”于是，大約有一半人慚愧地退開。比賽結束后，進行旅酬儀式，公罔之裘和序點邀請眾人入席就座。公罔之裘舉起酒杯說：“凡是青壯年中有孝悌之行的人，六七十歲崇尚奉行禮儀的人，不受世俗影響，靜心修身不懈的人，請就座。”只有一半的人留下。接著，序點又舉杯說：“好學不倦，守禮不變，八九十歲甚至一百歲仍然言行合于道義的，請就座。”于是，只有很少的幾個人留下。由此可見，只有德行超群的人，才配參加射禮，才有資格擔任評判之職。儒家提倡修身、齊家、治國、平天下的道德境界，強調修身是根本。射禮作為正心修身、反躬自省的一種方式，在于陶冶情操，培養品格。《谷梁傳·昭公八年》范寧注說“射以不爭為仁，揖讓為義”，這是對鄉射禮的妙義的深刻注解。

人生不可能一帆風順，有得意之日，也就會有逆境之時。有競爭，就必有勝敗。如何正確面對，是成就人生的必備素質。《射義》說：“射求正諸己，己正然后發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”可見，面對競爭關鍵在于確立自己良好的心態。發而不中，其根本原因在于自身，應當“反而求諸己”，尋找自身的不足，努力修正自己。

修身正己，是成就一切功業的出發點

李法，字伯度，漢中南鄭（今屬陜西）人。博覽群書，精通經史，性情剛直有節操。漢和帝永元九年，參加賢良方正對策考試，被任命為博士，很快又升任侍中、光祿大夫。在一年多的時間里，李法一直上疏議論政略得失，認為政令苛刻瑣細，不便百姓執行，有的也違背了永平、建初時期所確立的制度。他還直言宦官權力太重，勢力熾盛，干預朝政，后妃們太受寵愛，影響到社會風俗，并指責史官失職，記載不能尊重真相，將致后世有識之士在考證歷史時，尋功計德得不到確實的依據。

漢和帝十分生氣，以言論失據的罪名，詔令懲治李法，最終將其貶為平民。李法默然承受，回到家鄉，謝絕一切交游，閉門讀書，固守節操。從前交情深厚的老朋友和學生來看望，言談之間，很想知道他拂逆皇帝心意的原因，李法總是避而不談。朋友們堅持詢問，他才說：“我這個見識短淺的老百姓，哪里有資格侍奉君主呢，憂慮有誤，因而行為失措不當。孟子曾經說過：‘仁德的人處世就像射箭，首先站正自己的身體，然后再發射，如果沒有射中箭靶，也決不抱怨那些勝過自己的人，只是反省自己罷了。’”

在家八年后，李法又被拜為議郎、諫議大夫。他仍然正言無隱，不改往日風格。后來李法出任汝南太守，政績卓著，深為百姓稱頌。