題解 道，小至無極，大則無際

“大事”是由很多具體的“小節(jié)”在不知不覺的積累中澆鑄而成。“千里之行，始于足下”，每個(gè)人的人生之路，每一步所留下的腳印，都記錄著一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的艱辛與奮斗，是不可抹去的歷程。只有一步一步地邁進(jìn)，才會(huì)使自己走向遠(yuǎn)方的目標(biāo)。

從大處著眼，從小事著手，是我們處世的基本態(tài)度。任何轟轟烈烈的事業(yè)都是從隱微處著手的。我們總是慨嘆歷史轉(zhuǎn)折的微妙，正是這些具體的細(xì)節(jié)，使歷史的走向發(fā)生著質(zhì)的變化，成為無法更改的必然選擇。每個(gè)人都有自己的方式，以真實(shí)的自我面對(duì)著生活。

這個(gè)世界由各種喧囂的聲音組成，不論贊成還是反對(duì)，都有自己的理由。真理并不只是一個(gè)，任何一個(gè)方向都有其必然的結(jié)論。《禮記正義》說：“中庸之道去人不遠(yuǎn)，但行于己則外能及物。”每一座山都有頂峰，每一條路都有終點(diǎn)，重要的是我們必須付諸切實(shí)的努力，扎扎實(shí)實(shí)地從小事和小節(jié)做起，向著既定的目標(biāo)義無反顧地前進(jìn)。

不事功利，方可成就人生極致。

子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”

[人之為道而遠(yuǎn)人]因?yàn)樾扌兄杏怪蓝h(yuǎn)離人群，避世獨(dú)居。

夫子說：“中庸之道并不是遠(yuǎn)離人們而修行的。只是那些淺薄之人自以為修行中庸之道就比別人都高明，不能聽取包容他人的見解，從而使自己遠(yuǎn)離并孤立于人群之外。這種人是不可能達(dá)到中庸之道的。”

鄭玄說：“道即不遠(yuǎn)于人，人不能行也。”

孔穎達(dá)說：“中庸之道不遠(yuǎn)離于人身，但人能行之于己，則中庸也。人為中庸之道，當(dāng)附近于人，謂人所能行，則己所行可以為道。若違理離遠(yuǎn)，則不可施于己，又不可行于人，則非道也。”

朱子說：“道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠(yuǎn)于人。若為道者，厭其卑近以為不足為，而反務(wù)為高遠(yuǎn)難行之事，則非所以為道矣。”

熱愛生活

“道”就在我們的內(nèi)心。從自己的內(nèi)心開始，維護(hù)家庭的友愛，鄰里的和睦，只有這些生活中的小事才能夠幫助我們修養(yǎng)心性，使我們的德行輻射向遠(yuǎn)方。如同陽光燃燒自己溫暖大地一樣，若不能讓自己周圍親近的人悅服，又如何能讓自己的德行影響深遠(yuǎn)呢？

大道就在我們的眼前，就在我們的身邊。踐行大道，就是以仁愛之心過平凡的生活，熱愛生活，享受生活。

尊人以禮，也是自我尊重

陸慧曉，字叔明，南齊吳郡吳縣人。清介正立，不隨意交游，曾擔(dān)任尚書殿中郎，累官至南兗州刺史。

陸慧曉歷輔五政，治身清肅，即使是與下屬相見議事，臨別他都會(huì)起身送行。有人對(duì)他說：“你的職務(wù)是很高貴威嚴(yán)的，不應(yīng)過分自謙。”陸慧曉回答說：“我生性討厭那些不守禮儀規(guī)范之人，所以，我也不允許自己不以禮待人。”

“禮”是重要的，是對(duì)他人的尊重，也是自尊自信。

《詩》云：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。”執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。

[伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)]引自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》，贊美周公的詩。伐柯：砍伐木料，制作斧柄。柯：斧柄。則：樣式，標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定，法則，這里指斧柄的形式樣板。

[以人治人]樹立楷模，引導(dǎo)并約束他人，遵循既定的做人規(guī)范，治理眾人。

[改而止]改正錯(cuò)誤就行。

《詩經(jīng)》說：“砍削木材，制作斧柄，式樣就在眼前。”握著斧柄削制斧柄，按理不會(huì)有什么大的差距，但是如果你斜眼端詳，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著很大不同。所以，君子因人而異，依據(jù)不同情況采取不同的辦法，只要能改正錯(cuò)誤就行。

鄭玄說：“持柯以伐木，將以為柯近，以柯為尺寸之法，此法不遠(yuǎn)人，人尚遠(yuǎn)之，明為道不可以遠(yuǎn)。人有罪過，君子以人道治之，其人改則止赦之，不責(zé)以人所不能。”

孔穎達(dá)說：“欲行其道于人，其法亦不遠(yuǎn)，但近取法于身，何異持柯以伐柯？人猶以為遠(yuǎn)，明為道之法亦不可以遠(yuǎn)。即所不原于上，無以交于下；所不原于下，無以事上。況是在身外，于他人之處，欲以為道，何可得乎？明行道在于身而求道也。”

朱子說：“人執(zhí)柯伐木以為柯者，彼柯長短之法，在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之猶以為遠(yuǎn)也。若以人治人，則所以為人之道，各在當(dāng)人之身，初無彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。其人能改，即止不治。蓋責(zé)之以其所能知能行，非欲其遠(yuǎn)人以為道也。”

張子說：“以眾人望人則易從。”

明確前進(jìn)的方向

人生需要一個(gè)很好的規(guī)劃，沒有方向的人生是盲目的，也不會(huì)有什么成就。人生的規(guī)劃必須立足于每天切實(shí)的奮斗與積累，空想是沒有用的。

任何人都有自己的生存方式，都會(huì)找到最適當(dāng)?shù)姆较颉o論你做什么，都要確定自己的方向，尋找一個(gè)可資參照的坐標(biāo)，然后在自己的方向上努力不懈。

如果你真的想做一件事情，就請(qǐng)腳踏實(shí)地地做起，并力求每一個(gè)細(xì)節(jié)盡善盡美。

在志節(jié)與財(cái)賄的天平上

王符，字節(jié)信，安定臨涇（今甘肅省鎮(zhèn)原縣）人，東漢文學(xué)家。他年少好學(xué)，有節(jié)操，性耿介，因?yàn)槌錾砦⒛植黄埻谑浪祝蚨柺芷缫暫蛪褐疲猾@升遷，憤而隱居，終生不仕。著有《潛夫論》三十余篇，以譏當(dāng)世得失。

王符耕讀隱居，不隨世俗俯仰，不攀附引薦，不欲章顯其名。據(jù)說將軍皇甫規(guī)退休后回歸鄉(xiāng)里，同鄉(xiāng)中很多父老前來看望敘歡。有位曾經(jīng)用錢行賄而得到雁門太守職務(wù)的同鄉(xiāng)，也離職回家。他來到皇甫規(guī)家拜見，遞進(jìn)名片，皇甫規(guī)躺著并不讓坐。太守受到冷遇，感到十分不安。這時(shí)皇甫規(guī)突然開口說：“你在雁門當(dāng)太守時(shí)，日子過得很滋潤吧？”太守半晌無語。

這時(shí)，家僮進(jìn)來通報(bào)說，有個(gè)叫王符的人來拜訪將軍。皇甫規(guī)對(duì)王符早有耳聞，一直很佩服他的志操品節(jié)。聽到他來訪，立即從床上坐起，來不及系扣衣帶，穿著拖鞋就急忙出外迎接。見面拉著王符的手回到屋里，兩人同坐，語意投契，引為知己。太守尷尬地站在一邊，手足無措，無人理睬，似乎被忘記了。

于是，坊間傳言：“徒見二千石，不如一縫掖。”

忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。

[忠恕違道不遠(yuǎn)]能夠以忠恕處世，那么距離中庸之道就不遠(yuǎn)了。忠：盡己之心。恕：推己及人。違：離開，違背。

能夠以忠恕處世，那么距離中庸之道就不遠(yuǎn)了。所謂忠恕，就是說自己都不愿意承受的事，也就不要施加給別人了。

孔穎達(dá)說：“忠者，內(nèi)盡于心。恕者，外不欺物。身行忠恕，則去道不遠(yuǎn)也。他人有一不善之事施之于己，己所不愿，亦勿施于人，人亦不愿故也。”

朱子說：“盡己之心為忠，推己及人為恕。自此至彼，相去不遠(yuǎn)，非背而去之之謂也。道，即其不遠(yuǎn)人者是也。施諸己而不愿亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未嘗不同，則道之不遠(yuǎn)于人者可見。故己之所不欲，則勿以施之于人，亦不遠(yuǎn)人以為道之事。”

張子說：“以愛己之心愛人則盡仁。”

誰也不能給予我們什么

誰也無權(quán)規(guī)定別人怎樣生活。硬塞在我們手中的，并不是我們所需要的。我們需要的，也沒有人愿意給予我們。我們唯一能夠做的，就是修養(yǎng)自己。

我們無權(quán)將自己的意圖強(qiáng)加給別人，同樣也不要把自己的幸福建立在對(duì)他人的依賴上，更不能把自己的歡樂建立在他人的痛苦上，尤其不能將自己的痛苦轉(zhuǎn)嫁到別人的身上。

誰也不能代替我們來生活，因此，不要抱怨命運(yùn)，也不要忌妒他人，人生的成敗取決于自己的努力。不必奢求得到什么報(bào)答，只要誠心去做就行了。為了得到回報(bào)而去做事，那是一種交易，根本就不具備誠的本義。只有心地透明，為應(yīng)該做而去做，無所妄求，才是誠的體現(xiàn)，才是真正的德行。

良知的審判

顧雍，字元嘆，三國時(shí)吳郡吳縣人。他年少時(shí)曾向蔡伯喈學(xué)習(xí)彈琴和書法，“專一清靜，敏而易教”。二十歲時(shí)，經(jīng)州郡舉薦，被任命為合肥縣令。孫權(quán)被委任為會(huì)稽太守時(shí)，未赴任，以顧雍為郡丞，代行太守職責(zé)，處理政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等要?jiǎng)?wù)。任事期間，郡內(nèi)大治，邊界安定，百姓樂業(yè)。孫權(quán)自立為吳王，顧雍升為大理奉常、領(lǐng)尚書令，封陽遂鄉(xiāng)侯。

呂壹、秦博為中書，掌管各地官府及州郡報(bào)送來的文書，位高權(quán)重。他們利用手中的權(quán)力恣意妄為，作威作福，謀取私利，更利用手中掌握的文書，給他人肆意羅織罪名，使耿介忠直之人受害。以至于丞相顧雍也被誣陷，其他大臣更是受到嚴(yán)厲責(zé)罰。后來，呂壹罪行被揭發(fā)，關(guān)押在廷尉，顧雍親自審理。呂壹以罪犯的身份被帶到審判席上，顧雍態(tài)度平和，以事實(shí)為依據(jù)對(duì)他進(jìn)行審問。審理結(jié)束時(shí)，顧雍又問呂壹：“你的心里難道沒有什么要說的嗎？”呂壹只是叩頭，無話可說。當(dāng)時(shí)尚書郎懷敘當(dāng)庭厲聲辱罵呂壹，顧雍責(zé)備他說：“官有正法，何至于此！”

君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有馀不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。

[君子之道四]指孝、忠、弟、信四個(gè)方面的行為。

[庸德]中庸篤誠的道德。

[庸言]中庸平實(shí)的言語。

[不足]不圓滿、不完美的地方。

[有馀不敢盡]有能力做到的也不敢隨便夸耀。

[慥慥]忠厚誠篤，言行一致。

君子之道就表現(xiàn)在孝、忠、弟、信四個(gè)方面。孔丘我至今仍沒能做到其中的一項(xiàng)：作為兒子，應(yīng)該對(duì)父親做到的一切，我沒有做好；作為臣民，應(yīng)該對(duì)君王盡到的責(zé)任，我沒有做好；作為弟弟，應(yīng)該對(duì)兄長做到敬重，我沒有做好；作為朋友，應(yīng)該先做到的事情，我沒有做好。在我們庸常的生活中，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)踐我們的德行，日常的言行舉止應(yīng)當(dāng)做到謹(jǐn)慎；對(duì)于我們的德行中欠缺不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；即使我們有把握做好的事情，也不敢無所顧忌地說大話。言語要努力與自己的行為相符，行為應(yīng)當(dāng)努力實(shí)踐自己說過的話。能夠做到這樣，君子怎么會(huì)認(rèn)為他不忠厚誠篤呢？

鄭玄說：“圣人而曰我未能，明人當(dāng)勉之無已。”

孔穎達(dá)說：“此四者，欲明求之于他人，必先行之于己，欲求其子以孝道事己，己須以孝道事父母。恐人未能行之。夫子，圣人，圣人猶曰我未能行，凡人當(dāng)勉之無己。譬如己是諸侯，欲求于臣以忠事己，己當(dāng)先行忠于天子及廟中事尸，是全臣道也。欲求朋友以恩惠施己，則己當(dāng)先施恩惠于朋友也。自修己身，常以德而行，常以言而謹(jǐn)也。己之才行有所不足之處，不敢不勉而行之。己之才行有余，于人常持謙退，不敢盡其才行以過于人。使言不過行，恒顧視于行。使行副于言，謂恒顧視于言也。既顧言行相副，君子何得不慥慥然守實(shí)言行相應(yīng)之道也。”

朱子說：“子、臣、弟、友，四字絕句。道不遠(yuǎn)人，凡己之所以責(zé)人者，皆道之所當(dāng)然也，故反之以自責(zé)而自修焉。行者，踐其實(shí)。謹(jǐn)者，擇其可。德不足而勉，則行益力；言有余而讱，則謹(jǐn)益至。謹(jǐn)之至則言顧行矣；行之力則行顧言矣。君子之言行如此，豈不慥慥乎，贊美之也。凡此皆不遠(yuǎn)人以為道之事。”

張子說：“以責(zé)人之心責(zé)己則盡道。”

嚶其鳴矣，求其友聲

人在社會(huì)中生存，總是處在各種關(guān)系網(wǎng)之中。你在社會(huì)生活中是否順利，也是你所編織的關(guān)系網(wǎng)的密度和廣度的反映。而在這種關(guān)系網(wǎng)中的人，我們互相稱之為朋友。因此，在一定意義上可以說，人的命運(yùn)，是由朋友決定的。換言之，人活在朋友之中。

朋友，就是陪著你走過或長或短一段路的人。他可以是與我們一起共事的人，也可能是與我們有過一面之緣的人，還可能是與我們道義相知的人。

在我們的生活中，朋友是體現(xiàn)我們個(gè)人價(jià)值的重要依據(jù)。沒有朋友，就會(huì)寸步難行。沒有朋友的人，其人生也是失敗的。因而，在我們的身邊，會(huì)不斷地有朋友來，也不斷地會(huì)有朋友離去，無論是怎樣的朋友，畢竟我們相識(shí)了，無論我們?cè)镜挠^點(diǎn)如何，只要互相支持、互相幫助、互相關(guān)照，就是真朋友，就是值得信賴的。朋友的信任，是一個(gè)人在社會(huì)上生存的必要條件。

在我們短暫的一生中，太多的時(shí)光是與朋友一起度過的。因此，我們應(yīng)當(dāng)彼此珍惜。

走在未知的路途上

阮籍，字嗣宗，三國魏陳留尉氏（今屬河南省）人，魏晉名士、詩人，與嵇康、劉伶等人為友，為“竹林七賢”之一。史載阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)立，任性不羈，喜怒不形于色。或閉戶讀書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴”，曾任散騎常侍、步兵校尉，世稱阮步兵。他率意而為，常常獨(dú)自駕著車子，不由徑路，漫無方向，直到車子行到盡頭，然后慟哭而返。當(dāng)他登臨廣武樓，瞭望楚漢戰(zhàn)場遺跡時(shí)，喟然嘆道：“世無英雄，遂使豎子成名！”

聽說有人殺了自己的母親，阮籍嘆道：“唉，殺父還可以說得過去，何至于殺母呢！”在一起坐著的人都奇怪他怎么能說出這樣有違人倫大道的話來，于是問他：“弒殺父親，這是大逆不道，是天下極端不容的惡行，你怎么認(rèn)為是說得通的呢？”阮籍說：“禽獸只知認(rèn)母而不知有父，殺父，正如禽獸同類；殺母，實(shí)在是連禽獸都不如了。”眾人聽了，覺得他的話有道理。