題解 在細(xì)微處下工夫

在細(xì)微處養(yǎng)成我們的風(fēng)格，于細(xì)微處成就我們的品牌。

體貼入微，體現(xiàn)的是我們心靈中的人性；纖毫畢現(xiàn)，暗示的是事物的本質(zhì)特征；蟻穴之兆，昭示的是變化發(fā)展的規(guī)律。

細(xì)小之處不忽視，專注之處見精神。只有從細(xì)微之事做起，從最基層入手，才有可能取得大的成功。有人說(shuō)：“把大事留給上帝吧，我們只注重細(xì)節(jié)。這世間所有偉大的壯舉都不如生活中一個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)更有意義。”

誰(shuí)能將細(xì)節(jié)做得完美，誰(shuí)就掌握了成就人生的秘訣。

君子之道，費(fèi)而隱。

[費(fèi)而隱]廣大無(wú)涯而又深微精妙。費(fèi)：本作“拂”。隱：精微，奧妙。

君子之道，廣大深微。

鄭玄說(shuō)：“做出隱退的決定時(shí)，所必然依據(jù)的跡象。道不費(fèi)則仕。”

孔穎達(dá)說(shuō)：“君子之人，遭值亂世，道德違費(fèi)則隱而不仕。若道之不費(fèi)，則當(dāng)仕也。”

每一枚葉子上都充滿陽(yáng)光

我們可以長(zhǎng)久依賴的是什么？

眼睛看不到的東西，只有用心靈才能感知得到。大自然的呼吸，深藏于我們的心靈。

不同的人從不同的角度看同一個(gè)事物，所得的體悟是截然不同的，因?yàn)樗麄兊男撵`不同。有些人看得多些，所感知的比較深刻，有些人看得少些，感知的便膚淺，很少有人能夠看全方方面面。

將我們視線所及的每件事物都收藏于心中，讓歲月像溪水一樣流過(guò)我們的指縫，讓新的快樂(lè)進(jìn)入我們的生活，使我們的生活變得有價(jià)值。面對(duì)生活，我們應(yīng)該試著讓每一片葉子都灑滿陽(yáng)光。

面對(duì)生活，我們應(yīng)當(dāng)選擇怎樣的姿態(tài)

樂(lè)恢，字伯奇，京兆長(zhǎng)陵（今陜西省咸陽(yáng)市）人。他的父親是縣里的小吏，因?yàn)榈米锪丝h令而被拘禁。樂(lè)恢當(dāng)時(shí)僅十一歲，俯伏在官署門前晝夜悲哭。縣令為他的行為所感動(dòng)，就放了他的父親。

樂(lè)恢拜博士焦永為師，學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)。焦永出任河?xùn)|太守，樂(lè)恢亦跟隨到官府，但他閉門精心讀書，不與官場(chǎng)人士交往。后來(lái)，焦永因事牽連被彈劾審查，其他弟子都因?yàn)閰⑴c政事被拘禁，只有樂(lè)恢身家清白沒(méi)有做過(guò)一件違法之事。他也因篤守節(jié)操志向而成了知名的儒生。

后來(lái)樂(lè)恢在本郡任職，太守犯法被誅殺，親戚故人中沒(méi)有一個(gè)前往奔喪，只有樂(lè)恢為他服喪。為太守送葬后，他仍然擔(dān)任功曹，推選、舉薦人才堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，從不阿附于權(quán)勢(shì)。同郡楊政多次當(dāng)眾詆毀樂(lè)恢，樂(lè)恢仍然秉公舉薦楊政的兒子為孝廉。鄉(xiāng)里人人稱贊他公正廉直。

無(wú)論我們身處何種位置，都要有自己的精神天地，在藍(lán)天和曠野的背景中，讓我們的德行就像一個(gè)標(biāo)桿，高高挺立。

夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉，語(yǔ)小，天下莫能破焉。

[語(yǔ)]說(shuō)。

[莫能破]不能再做出分解。

凡夫俗子雖然愚昧，也能夠理解；至于它高深神妙的境界，即便是圣人也不可能徹底精通。普通的人雖然不夠賢明，也能夠奉行，但它高深精微的境界，即便是圣人也不可能做到。大地是如此的廣大，人們?nèi)匀挥X(jué)得有所缺憾。因此，君子論及“大”，整個(gè)天下都無(wú)法承載其廣大；君子談?wù)摗靶　保湮⑿〉某潭染瓦_(dá)到了不可再分解的程度。

鄭玄說(shuō)：“匹夫匹婦愚耳，亦可以其與有所知，可以其能有所行者。以其知行之極也，圣人有不能，如此舜好察邇言，由此故與。天地至大，無(wú)不覆載，人尚有所恨焉，況于圣人能盡備之乎。所說(shuō)大事，謂先王之道也。所說(shuō)小事，謂若愚、不肖夫婦之知行也。圣人盡兼行。”

孔穎達(dá)說(shuō)：“天下之事，千端萬(wàn)緒，或細(xì)小之事，雖夫婦之愚，偶然與知其善惡，若萏蕘之言有可聽用。道之至極，如造化之理，雖圣人不知其所由。天地至大，無(wú)物不養(yǎng)，無(wú)物不覆，載于冬寒夏暑，人猶有怨恨之，猶如圣人之德，無(wú)善不包，人猶怨之，是不可備也。中庸之道，于理為難，大小兼包，始可以備也。君子語(yǔ)說(shuō)先王之道，其事既大，天下之人無(wú)能勝載之者。若說(shuō)細(xì)碎小事，謂愚不肖，事既纖細(xì)，天下之人無(wú)能分破之者。言事似秋毫，不可分破也。”

朱子說(shuō)：“君子之道，近自夫婦居室之間，遠(yuǎn)而至于圣人天地之所不能盡，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，可謂費(fèi)矣。然其理之所以然，則隱而莫之見也。蓋可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知不能。則舉全體而言，圣人固有所不能盡也。”

侯氏曰：“圣人所不知，如孔子問(wèn)禮問(wèn)官之類；所不能，如孔子不得位、堯舜病博施之類。”

朱子說(shuō)：“人所憾于天地，如覆載生成之偏，及寒暑災(zāi)祥之不得其正者。”

以真摯與熱忱去迎接生活

在通向中庸的道路上，我們所經(jīng)過(guò)的正如我們?nèi)レ`山朝拜的路途一樣，有陡峭險(xiǎn)峻綿延不斷的高山，也有平緩坦蕩一望無(wú)垠的平原，有波濤奔涌的大河，也有肥沃美麗的田野，還有郁郁蔥蔥的樹木，充滿著美妙誘人的神韻。它們令我們的心靈躍躍欲飛，從而忽視了腳踏實(shí)地的努力。我們生存的空間是無(wú)限廣大的，誰(shuí)也不可能一眼望到天涯。在人生的旅途上，唯有切切實(shí)實(shí)地行走，踏踏實(shí)實(shí)地邁步，扎扎實(shí)實(shí)地奮斗，才能有所收獲。

離我們最近的鄰居，不是別的，正是大自然給予我們的萬(wàn)物的氣息，大門外的那棵大樹和從遠(yuǎn)處飛來(lái)的小鳥，還有風(fēng)中吹送的花朵的芬芳。天地間那最遠(yuǎn)的精靈總是最先造訪，而離我們最近的人，卻總是隔著什么，有時(shí)很久也難以見面，更別說(shuō)與我們同心。每天早晨，我們最先接受的是太陽(yáng)的光芒，而不是他人的祝福。

無(wú)論我們的目光投向哪個(gè)方向，總會(huì)看到太陽(yáng)的照耀。

保留零狀態(tài)

孔穎達(dá)，字仲達(dá)，冀州衡水（今河北省衡水縣）人，隋唐時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家。八歲就學(xué)，每天背誦經(jīng)典千余言。及至長(zhǎng)成，深通《左氏傳》《鄭氏尚書》《王氏易》《毛詩(shī)》《禮記》等經(jīng)典，并擅長(zhǎng)算術(shù)歷法。

唐太宗曾問(wèn)孔穎達(dá)：“《論語(yǔ)》說(shuō)‘以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛’是什么意思？”孔穎達(dá)回答說(shuō)：“圣人施行教化，目的是使人們謙虛謹(jǐn)慎。就是說(shuō)雖然自己很有能力，但也不應(yīng)驕傲自滿，仍然虛心向那些能力不如自己的人學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處。自己的才藝雖然很多，但是總感覺(jué)太少，仍向才藝不多的人求教，以期有所收益。自己雖然‘有’，但是表現(xiàn)在外的卻給人以‘無(wú)’的感覺(jué)；自己雖然很‘充實(shí)’，但卻表現(xiàn)出很‘虛空’的狀態(tài)。不僅平民百姓，帝王的品德也同樣應(yīng)該如此。帝王內(nèi)心蘊(yùn)藏著神妙的玄機(jī)智慧，但是神態(tài)上卻顯得沉默平靜，讓人感到深不可測(cè)，正如《易經(jīng)》說(shuō)的‘以蒙養(yǎng)正，以明夷蒞眾’。如果所處地位尊貴至極，但卻愛炫耀自己聰明，以自己的才華凌侮別人，又刻意掩飾自己的過(guò)失，聽不進(jìn)別人的勸告，那么，必然造成上下之間感情隔閡，情意乖離。這樣君臣的情意不能相通，心意各不相同，不能同心同德，那么必將導(dǎo)致上下離心。古往今來(lái)，身死國(guó)滅的朝代無(wú)不是因?yàn)檫@個(gè)才分崩離析的。”

太宗認(rèn)為孔穎達(dá)的回答非常得體，對(duì)他非常贊賞。

詩(shī)云：“鳶飛戾天；魚躍于淵。”言其上下察也。

[鳶飛戾天，魚躍于淵]引自《詩(shī)·大雅·旱麓》，意在贊美周文王。“鳶飛戾天”，比喻惡人遠(yuǎn)去。“魚躍于淵”，比喻善人晉用，如魚之得水。鳶：鴟類，老鷹。戾：到達(dá)。

[察]明察，昭著，明顯。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥在天空飛翔，魚兒遨游在深水里。”這是說(shuō)天性不同。

鄭玄說(shuō)：“圣人之德至于天，則‘鳶飛戾天’；至于地，則‘魚躍于淵’，是其著明于天地也。”

孔穎達(dá)說(shuō)：“圣人之德上至于天，則‘鳶飛戾天’，是翱翔得所。圣人之德下至于地，則‘魚躍于淵’，是游泳得所。言圣人之德，上下明察。”

朱子說(shuō)：“子思引此詩(shī)以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所謂費(fèi)也。然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也。”

程子曰：此一節(jié)，子思吃緊為人處，活潑潑地，讀者其致思焉。

地球的居民

在這個(gè)星球上居住的不只是人類，還有其他各種動(dòng)物、植物以及諸多的微生物。

我們雖然有很多的鄰居，但是我們卻永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫心靈的寂寞。

我們距離我們的鄰居，就像我們的家距離南極一樣遙遠(yuǎn)。

我們每一個(gè)人都擁有自己的太陽(yáng)、月亮和星星。在這個(gè)完全屬于我們自己的小天地里，我們應(yīng)該朝氣蓬勃，從容優(yōu)雅地生活，努力理解生命的意義，努力實(shí)踐它永恒的精神價(jià)值。

每個(gè)黎明都是千姿百態(tài)、變幻無(wú)窮的美。從初升的旭日中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每天新的快樂(lè)，找到最甜蜜、最柔和、最純真、最讓人心靈震撼的美好。

垂釣是一種生活的情致

當(dāng)年，垂暮之年的姜子牙為了自己的理想而垂釣于渭水。他耐心地等待著命運(yùn)中那個(gè)時(shí)機(jī)的到來(lái)。最終，他釣到了文王，成就了不朽的功勛和千古佳話。

莊子垂釣于濮水，楚王請(qǐng)他去做官。他卻說(shuō)：“我寧可做自由爬行在污泥中的拖尾龜，也不愿意被人宰割而成為廟堂上的供品。”作為哲人，他垂釣的是生命的真諦！

可見，垂釣是有層次的，對(duì)于真正的垂釣者來(lái)說(shuō)，垂釣不僅僅是生活的意義，更是一種心情的傳導(dǎo)，一種修養(yǎng)的境界。

君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

[造端]發(fā)端，開始。

[察乎]明察。

君子之道，是從最普通的人中開始孕育，而其最高的境界，昭著于天地。

鄭玄說(shuō)：“夫婦，謂匹夫匹婦之所知、所行。”

孔穎達(dá)說(shuō)：“君子行道，初始造立端緒，起于匹夫匹婦之所知所行者。雖起于匹夫匹婦所知所行，及其至極之時(shí)，明察于上下天地也。”

美滿的婚姻是成就人生的基礎(chǔ)

無(wú)論個(gè)人成就大小，重要的是生活是否稱心。生活能夠稱心如意，那么一切就會(huì)顯得很美好。否則，總會(huì)有各種的危機(jī)，令人窮于應(yīng)付，焦頭爛額。

對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，無(wú)論他們?cè)趺磁Γ呐c心之間總是隔著一段距離。只有相愛相親的人，無(wú)論物理上隔著怎樣遙遠(yuǎn)的空間和時(shí)間，心意都是相通的。

我們相聚的時(shí)間是如此短暫，我們的人生也僅僅有幾十年，我們的緣分更是短淺，匆匆一瞥就將離去，一切都來(lái)不及做太多的駐足。那么我們有什么理由不珍惜呢？還是讓我們使曾經(jīng)的苦澀，在歲月的釀制下，變成甜美的佳釀吧！

風(fēng)雨滄桑，我心依舊

劉庭式，字得之，宋代齊州（今山東省濟(jì)南市）人，舉進(jìn)士，通判密州，后監(jiān)太平觀，老于廬山，為人忠厚質(zhì)樸，誠(chéng)實(shí)守信。

劉庭式未考中進(jìn)士之時(shí)，家人商議為他訂娶同鄉(xiāng)農(nóng)家女為妻，雙方家庭已經(jīng)同意婚約，只是還未送納聘禮。后來(lái)，劉庭式進(jìn)士及第。正在歡喜之時(shí)，姑娘卻因?yàn)轭净技膊‰p目失明。女方一家世代躬耕，十分貧苦，自感門第不配，不敢再提婚約，怕受冷遇。這時(shí)，有人勸說(shuō)劉庭式另娶他人之女。劉庭式說(shuō)：“我當(dāng)初在心里已經(jīng)同意了，現(xiàn)在怎能因?yàn)閷?duì)方失明就違背自己原來(lái)的心意呢？”最終他們結(jié)為夫妻。婚后夫妻感情真摯，家庭和睦，生育了幾個(gè)子女后，妻子不幸病故。劉庭式內(nèi)心傷痛，不愿續(xù)娶。當(dāng)時(shí)，劉庭式任密州通判，蘇軾為太守。蘇軾對(duì)他說(shuō)：“哀生于愛，愛生于色。現(xiàn)在你的愛緣于何處產(chǎn)生，哀痛又以什么為寄托呢？”劉庭式說(shuō)：“我只是知道失去了愛妻。如果因?yàn)槊郎鵀E情示愛，因?yàn)橄鄲鄱膽褌校敲慈死仙ィ瑦劬蜁?huì)失去依據(jù)而消失，哀傷之情也就淡忘無(wú)跡。由此說(shuō)來(lái)，那些忸怩賣俏、秋波暗送、輕佻風(fēng)流的女子都可以娶為妻室嗎？”蘇東坡聽后對(duì)他的為人十分敬重，專門寫了一篇文章稱頌他。