一、美學(xué)的歷史從什么時(shí)候開始

美學(xué)學(xué)科的名稱Aesthetica，是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年（注：鮑姆加通在1735年發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩的若干前提的哲學(xué)默想錄》中已提出“美學(xué)”的學(xué)科概念，1742年在法蘭克福大學(xué)開設(shè)了一門“美學(xué)”課，1750年出版《美學(xué)》第一卷，在美學(xué)史上一般把這一年作為鮑姆加通正式提出美學(xué)學(xué)科概念的時(shí)間。）首次提出來的（注：嚴(yán)格地說，鮑姆加通所謂的“Aesthetic a”還不是我們今天意義上的“美學(xué)”。按照鮑姆加通的意見，“Aesthetica”的對(duì)象和范圍是比“審美”廣泛得多的“感性認(rèn)識(shí)”，他的定義是：“Aesthetica（自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)的學(xué)說、用美的方式去思維的藝術(shù)、類理性的藝術(shù)）是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。”（Aesthetica第一節(jié)，奧得河畔法蘭克福，1750）只是由于鮑姆加通把“感性認(rèn)識(shí)的完善”和“美”聯(lián)系了起來，并且用相當(dāng)篇幅討論了審美問題，才使后人把Aesthetica和“美學(xué)”等同起來。在18世紀(jì)的歐洲，流行三種意義相當(dāng)而稱呼不同的名稱：（1）美的科學(xué)，（2）藝術(shù)哲學(xué)，（3）Aesthetica。在很長一段時(shí)間里，“Aesthetica”并未得到正式承認(rèn)。我們?cè)诤诟駹柕膃sthetik前言中可以看出，黑格爾認(rèn)為這個(gè)名稱“不恰當(dāng)”，“說的更精確一點(diǎn)，很膚淺”。康德、謝林的美學(xué)著作都在鮑姆加通提出這個(gè)術(shù)語之后，但他們都沒有用這個(gè)術(shù)語作為書名。直到黑格爾美學(xué)的后繼者費(fèi)舍爾于1846年至1857年發(fā)表了他的六卷巨著《es th etik或美的科學(xué)》，才把“A esthetica”最后敲定下來。），至今不過只有250多年的歷史。但是我們不能說，西方美學(xué)的歷史是從鮑姆加通開始的，在鮑姆加通之前沒有美學(xué)。事實(shí)上，無論在東方和西方，美學(xué)思想都已有兩千多年的歷史。學(xué)科名稱的歷史和學(xué)科本身的歷史是兩個(gè)問題，應(yīng)該加以區(qū)分。（注：塔塔科維奇：《古代美學(xué)》，第6頁。中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990。）

我們也不贊同一些人在鮑姆加通的頭上加上一頂“美學(xué)之父”的桂冠。因?yàn)榈谝唬鐒偛潘f，美學(xué)學(xué)科的歷史并不是從鮑姆加通開始的。第二，同西方美學(xué)史上那些大師相比，鮑姆加通對(duì)于美學(xué)學(xué)科的理論貢獻(xiàn)是很有限的。從美學(xué)史的角度看，鮑姆加通還稱不上是一位大師。（注：克羅齊認(rèn)為，“在鮑姆加通的美學(xué)里，除了標(biāo)題和最初的定義之外，其余的都是陳舊的和一般的東西”。他認(rèn)為，鮑姆加通雖然提出了“美學(xué)”這個(gè)新名稱，“但是，這個(gè)新名稱并沒有真正的新內(nèi)容”，“美學(xué)仍是一門正在形成的科學(xué)”，“美學(xué)還尚待建立，而并非已經(jīng)建立起來了”。克羅齊還認(rèn)為，洞察詩和藝術(shù)的真正本性，并在這個(gè)意義上說發(fā)現(xiàn)了美學(xué)學(xué)科的是18世紀(jì)的意大利人維柯。（克羅齊：《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)的歷史》，第62—64頁，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984）。）

很多學(xué)者，如杜夫海納、塔塔科維奇都認(rèn)為，西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。盡管在柏拉圖之前，畢達(dá)哥拉斯等人已經(jīng)開始討論美學(xué)問題，但柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家。當(dāng)代波蘭研究美學(xué)史的著名學(xué)者塔塔科維奇說：“從沒有一個(gè)哲學(xué)家比柏拉圖的涉獵范圍更廣：他是一個(gè)美學(xué)家、形而上學(xué)家、邏輯學(xué)家和倫理學(xué)大師。”“他在美學(xué)領(lǐng)域中的興趣、論述和獨(dú)到的思想，范圍非常之廣。”在柏拉圖那里，“美和藝術(shù)的觀念第一次被引入一個(gè)偉大的哲學(xué)體系”。塔塔科維奇強(qiáng)調(diào)指出，決不能把美學(xué)史限制在美學(xué)這一名稱出現(xiàn)之后的范圍內(nèi)，因?yàn)槊缹W(xué)問題在很早以前就以其他名稱被討論了。他說：“‘美學(xué)’這一名稱本身并不重要，甚至在它產(chǎn)生以后也不是所有的人都使用這一術(shù)語。雖然康德的美學(xué)巨著完稿在鮑姆加通使用這一術(shù)語之后，但他并沒有稱之為‘美學(xué)’，而是稱之為‘判斷力的批判’。”（注：塔塔科維奇：《古代美學(xué)》，第6、149頁。）

學(xué)者們把西方美學(xué)的發(fā)展劃分為若干階段。比較常見的劃分是：希臘羅馬美學(xué)、中世紀(jì)和文藝復(fù)興美學(xué)、17—18世紀(jì)美學(xué)、德國古典美學(xué)、19世紀(jì)和20世紀(jì)初期美學(xué)（近代美學(xué)）、20世紀(jì)直至當(dāng)今的美學(xué)（現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)）。西方美學(xué)在2500多年的歷史發(fā)展過程中，影響最大的美學(xué)家以及從美學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度看最值得重視的美學(xué)家有：柏拉圖、亞里士多德、普洛丁、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、維柯、康德、謝林、席勒、黑格爾、叔本華、尼采、克羅齊、胡塞爾、海德格爾、茵加登、杜夫海納、福柯、伽達(dá)默爾等。當(dāng)然，在兩千多年的歷史進(jìn)程中，還有很多與美學(xué)相鄰的學(xué)科如心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、文化史、藝術(shù)史等等學(xué)科的思想家，他們也對(duì)美學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。（注：西方學(xué)者所寫的西方美學(xué)史的著作，比較流行的有三種，都有中譯本：鮑桑葵《美學(xué)史》（商務(wù)印書館，1985）、吉爾伯特·庫恩《美學(xué)史》上下冊(cè)（上海譯文出版社，1989）、比厄斯利《西方美學(xué)簡史》（北京大學(xué)出版社，2006。這本書的原名是《美學(xué)：從古希臘到現(xiàn)代》）。中國學(xué)者所寫的西方美學(xué)史著作很多，比較簡明的有兩種：朱光潛《西方美學(xué)史》上下冊(cè)（人民文學(xué)出版社，1963、1964）、凌繼堯《西方美學(xué)史》（北京大學(xué)出版社，2004）。）

“美學(xué)”學(xué)科的名稱是近代才由西方傳入中國的。（注：“Aesthetica”一詞用漢語譯為“美學(xué)”，據(jù)學(xué)者考證，最早始于西方傳教士和日本學(xué)者。德國來華傳教士花之安（Ernst Faber）1873年以中文著《大德國學(xué)校略論》一書，書中介紹西方美學(xué)課的內(nèi)容：一論山海之美、二論各國宮室之美、三論雕琢之美、四論繪事之美、五論樂奏之美、六論辭賦之美、七論曲文之美。1875年，他又著《教化議》一書，書中正式用了“美學(xué)”一詞，并說明它包括丹青、音樂等學(xué)科。英國來華傳教士羅存德1866年所編《英華詞典》（第一冊(cè)）將Aesthetics譯為“佳美之理”和“審美之理”。日本學(xué)者中江肇民1883年和1884年翻譯出版法國人維隆（Véron）的《維氏美學(xué)》上下冊(cè)，用了漢語“美學(xué)”這個(gè)詞。在此之前，從1882年開始，森歐外、高山樗牛等人在東京大學(xué)也曾以“審美學(xué)”的名稱來講授美學(xué)，據(jù)說同時(shí)也用過“美學(xué)”這個(gè)詞。更早，日本啟蒙思想家西周曾先后用“善美學(xué)”、“佳趣論”、“美妙學(xué)”（1867，1870，1872）等詞來翻譯Aesthetics。學(xué)者們認(rèn)為，中國學(xué)者使用“美學(xué)”一詞，可能更多地是受日本學(xué)者的影響。1897年康有為編輯出版的《日本書目志》中，出現(xiàn)了“美學(xué)”一詞，其中“美術(shù)”類所列第一部著作即中江肇民的《維氏美學(xué)》。之后一些介紹日本學(xué)校教育的書籍中都出現(xiàn)“美學(xué)”或“審美學(xué)”這個(gè)詞。1902年，王國維在翻譯日本牧瀨五一郎所著《教育學(xué)教科書》和桑木嚴(yán)翼所著《哲學(xué)概論》兩書時(shí)，不僅使用了“美學(xué)”一詞，而且使用了“美感”、“審美”、“美育”、“優(yōu)美”、“壯美”等詞。同年，他在一篇題為《哲學(xué)小辭典》的譯文中，明確把Aesthetics譯為“美學(xué)”、“審美學(xué)”，并介紹了“美學(xué)”的一個(gè)定義：“美學(xué)者，論事物之美之原理也。”參看黃興濤《“美學(xué)”一詞及西方美學(xué)在中國的最早傳播》（載《文史知識(shí)》2000年第1期）、劉悅笛《美學(xué)的傳入與本土創(chuàng)建的歷史》（載《文藝研究》2006年第2期）。）但是，我們不能說，在近代之前中國沒有美學(xué)。也不能說，中國古代有“美”無“學(xué)”。在中國的歷史上，審美意識(shí)早就有了。如中國新石器時(shí)代的陶器，很明顯體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類的審美意識(shí)。美學(xué)是審美意識(shí)的理論形態(tài)，這在中國，也是老早就有了，至少從老子就開始有了。

先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。

新石器時(shí)代的黑陶

中國美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。老子提出和闡發(fā)的一系列概念，如“道”、“氣”、“象”、“有”、“無”、“虛”、“實(shí)”、“味”、“妙”、“虛靜”、“玄鑒”、“自然”等等，對(duì)于中國古典美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生了極為重大的影響。老子開創(chuàng)了道家美學(xué)的傳統(tǒng)。中國古典美學(xué)的元?dú)庹摚袊诺涿缹W(xué)的意象說，中國古典美學(xué)的意境說，中國古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，等等，都發(fā)源于老子的哲學(xué)和美學(xué)。

孔子開創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng)。儒家美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和中心，是探討審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用。孔子是中國歷史上第一個(gè)重視和提倡美育的思想家。孔子突出了“興”這個(gè)范疇，提出了“詩可以興”的命題，“知者樂水，仁者樂山”的命題，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子還認(rèn)為，最高的人生境界乃是一種審美的境界。（注：參看本書第十五章。）

《易傳》是產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期的儒家經(jīng)典。這部著作提出了“生生之謂易”的命題，提出了“易者象也”的命題，提出了儒家的生命哲學(xué)和生命美學(xué)，對(duì)中國古典美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這部著作突出了“象”這個(gè)范疇，成為中國美學(xué)的意象說產(chǎn)生的重要環(huán)節(jié)。

莊子繼承和發(fā)展了老子的道家美學(xué)的傳統(tǒng)。莊子提出了一種超功利、超邏輯的“游”的境界，一種高度自由的精神境界。這是對(duì)美感特點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)。

魏晉南北朝時(shí)期是中國古典美學(xué)發(fā)展的第二個(gè)黃金時(shí)代。在魏晉玄學(xué)的影響下，魏晉南北朝美學(xué)家提出了一大批美學(xué)范疇和美學(xué)命題，如“氣”、“妙”、“神”、“意象”、“風(fēng)骨”、“隱秀”、“神思”、“得意忘象”、“聲無哀樂”、“傳神寫照”、“澄懷味象”、“氣韻生動(dòng)”等等。所有這些范疇和命題，對(duì)后世都有深遠(yuǎn)的影響。

在唐、五代和宋元時(shí)期，中國古典美學(xué)繼續(xù)得到發(fā)展。在儒家美學(xué)和道家美學(xué)這兩條路線之外，禪宗對(duì)中國古典美學(xué)也產(chǎn)生越來越大的影響。

北宗禪主張存在一個(gè)實(shí)體化的心的本體，以慧能為代表的南宗禪則否定這個(gè)實(shí)體化的心的本體。慧能認(rèn)為，“心”的作用就是念念不住，它沒有實(shí)體，所以是“無心”、“無念”。這個(gè)“心”只有通過在此心上顯現(xiàn)的世界萬物而顯現(xiàn)自己。反過來，世界萬物在這個(gè)自由活潑的心靈上剎那間顯現(xiàn)的樣子也就是事物本來的樣子。這樣，慧能就將現(xiàn)象世界從空寂狀態(tài)中解救出來，恢復(fù)了現(xiàn)象世界的生動(dòng)活潑、萬紫千紅的本來面目。這就是禪宗強(qiáng)調(diào)的“心物不二”。禪宗這種剎那真實(shí)的理論啟示人們?nèi)ンw驗(yàn)審美的世界。審美世界就是在人的瞬間直覺中生成的意象世界，這個(gè)意象世界是顯現(xiàn)世界萬物的本來面目的真實(shí)世界。

唐代思想家柳宗元曾提出一個(gè)“美不自美，因人而彰”的重要命題。這個(gè)命題，也可以從禪宗這種“心物不二”的模式去理解，即世上的美并不是離開人的一種實(shí)體化的存在，而是在人心上顯現(xiàn)（彰顯）的世界。

唐代美學(xué)還有一個(gè)重要貢獻(xiàn)是形成了意境的理論。清代前期是中國美學(xué)史上第三個(gè)黃金時(shí)代。這是中國古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期。王夫之以“意象”為中心的美學(xué)體系就是中國古典美學(xué)的總結(jié)性的形態(tài)，是中國古典美學(xué)的高峰。王夫之提出了一系列極為深刻的美學(xué)命題，至今對(duì)我們理解美和美感仍有極大的啟發(fā)。

在這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了一批從各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域探討美學(xué)問題的杰出美學(xué)家，如葉燮（詩歌）、金圣嘆（小說）、李漁（戲劇）、石濤（繪畫）等。其中葉燮的著作（《原詩》）和石濤的著作（《畫語錄》）都有很強(qiáng)的理論性，并形成了自己的體系。在某種程度上，它們也可以看作是中國古典美學(xué)（藝術(shù)美學(xué)）的總結(jié)性的形態(tài)。

從老子、孔子、《易傳》、莊子，一直到王夫之、葉燮、石濤，中國古代思想家提出了一系列重要的美學(xué)范疇和命題，貢獻(xiàn)了極其豐富的、極具原創(chuàng)性的美學(xué)思想。中國美學(xué)的理論遺產(chǎn)是21世紀(jì)我們構(gòu)建真正具有國際性的現(xiàn)代美學(xué)體系的寶貴的思想資料。