本章提要

美感不是認識，而是體驗。美感不是“主客二分”的關系（“主體—客體”結構），不是把人與世界萬物看成彼此外在的、對象性的關系。美感是“天人合一”即人與世界萬物融合的關系（“人—世界”結構），是把人與世界萬物看成是內在的、非對象性的、相通相融的關系。美感不是通過思維去把握外物或實體的本質與規律，以求得邏輯的“真”，而是與生命、與人生緊密相聯的直接的經驗，它是瞬間的直覺，在瞬間的直覺中創造一個意象世界，從而顯現（照亮）一個本然的生活世界。這是存在的“真”。

王夫之借用因明學的一個概念“現量”來說明美感的性質。“現量”的“現”有三層含義：

一是“現在”，即當下的直接的感興，在“瞬間”（“剎那”）顯現一個真實的世界。只有美感（超越主客二分）才有“現在”，只有“現在”才能照亮本真的存在。二是“現成”，即通過直覺而生成一個充滿意蘊的完整的感性世界。所以美感帶有超邏輯、超理性的性質。美感的直覺包含想象（原生性的想象），因而審美體驗才能有一種意義的豐滿。三是“顯現真實”，即照亮一個本然的生活世界。

審美態度（審美心胸）就是拋棄實用的（功利的）態度和科學的（理性的、邏輯的）態度，從主客二分的關系中跳出來。這是美感在主體方面的前提條件。布洛用“心理的距離”來解釋這種態度。“心理的距離”是說人和實用功利拉開距離，并不是說和人的生活世界拉開距離。

“移情說”的貢獻不在于指出存在著移情這種心理現象，而在于通過對移情作用的分析揭示美感的特征。移情作用的核心是情景相融、物我同一（自我和對象的對立的消失），是意象的生成。這正是美感的特征。美感的對象不是物，而是意象。

美感是一種精神愉悅，它是超功利的，它的核心是生成一個意象世界，所以不能等同于生理快感。但在有些情況下，在精神愉悅中可以夾雜有生理快感。在有些情況下，生理快感可以轉化為美感或加強美感。

人的美感，主要依賴于視覺、聽覺這兩種感官。但是，其他感官（嗅覺、觸覺、味覺等感官）獲得的快感，有時可以滲透到美感當中，有時可以轉化為美感或加強美感。在盲人和聾人的精神生活中，這種嗅覺和觸覺的快感在美感中所起的作用可能比一般人更大。

人類的性愛（性的欲望和快感）包含有精神的、文化的內涵，它是身與心、靈與肉、情與欲融為一體的享受。性愛的高潮創造一種普通生活所沒有的審美情景和審美氛圍，這是一種高峰體驗，也是一種審美體驗。有了這種性愛，人生就在一個重要層面上充滿了令人幸福的意義。

馬斯洛提出的“高峰體驗”的概念，是對人生中最美好的時刻、生活中最幸福的時刻的概括，是對心醉神迷、銷魂、狂喜以及極樂的體驗的概括。馬斯洛把審美體驗列入高峰體驗。馬斯洛對高峰體驗的描述，對我們理解和把握美感的特點大有幫助。特別是馬斯洛關于高峰體驗會引發一種感恩的心情，一種對于每個人和萬事萬物的愛的描述，指出了美感的一個極其重要的，同時又為很多人忽視的特點。

綜合來說，美感有以下五方面的特性：無功利性。在審美活動中，人們超越了對象的實在，因而也就超越了利害的考慮。這意味著美感是人和世界的一種自由的關系。直覺性。這是美感的超理性（超邏輯）的性質。超理性不是反理性。美感中包

含有理性的成分，或者說，在“詩”（審美直覺）中滲透著“思”（理性）。創造性。美感的核心是生成一個意象世界，這是不可重復的，一次性的。超越性。美感在物我同一的體驗中超越主客二分，從而超越“自我”的有限性。

這種超越，使人獲得一種精神上的自由感和解放感。這種超越，使人回到萬物一體的人生家園。

愉悅性。美感的愉悅性從根本上是由于美感的超越性引起的。在美感中，人超越自我的牢籠，回到萬物一體的人生家園，從而在心靈深處引發一種滿足感和幸福感。這種滿足感和幸福感可以和多種色調的情感反應結合在一起，構成一種非常微妙的復合的精神愉悅。這是人的心靈在物我交融的境域中和整個宇宙的共鳴和顫動。

由于美感具有超越性，所以在美感的最高層次即宇宙感這個層次上，也就是在對宇宙的無限整體和絕對美的感受的層次上，美感具有神圣性。這個層次上的美感是與宇宙神交，是一種莊嚴感、神秘感和神圣感，是一種謙卑感和敬畏感，是一種靈魂的狂喜。這是最高的美感。在美感的這個層次上，美感與宗教感有某種相通之處。