1.民為邦本

原文

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”

注析

［邦畿千里，惟民所止］引自《詩經·商頌·玄鳥》。邦畿：都城及其周圍的地區。止：居住。

譯文

《詩經》說：“京都之地廣闊千里，那是百姓居住的地方?！?

歷代論引

朱子說：“事物各有所當止之處?！?

札記

民心是決定因素

人民是國家存在的根本，沒有人民的支持，任何政權都不可能長久存在。所以，國家鞏固的基礎在于民心，只有依靠人民，得到百姓擁護，國家才有可能強盛。強權與暴行是得不到民心擁戴的，只有仁德才是民心所向往的。

戰國時，齊宣王曾發兵攻打并占領了燕國，但對燕國原來的統治制度并沒有什么改變，在生活上也沒有給燕國人民帶來什么好處，反而使政局動蕩不安。這時，其他的諸侯國也在虎視眈眈，以救助燕國為借口，謀劃著進攻齊國。齊宣王向孟子請教說：“各諸侯國都在謀劃著要來攻打我，我該怎么辦呢？”孟子回答說：“我聽說，從前商湯憑借著方圓七十里的國土就統一了天下，卻沒有聽說過擁有方圓千里的國土者害怕別國侵略。《尚書》說：‘商湯征伐，從葛國開始?！煜氯硕忌钚挪灰?。當他向東方進軍時，西邊國家的老百姓便心中感到失望愁怨；當他向南方征討時，北邊國家的老百姓就感到憂慮不堪，在心里祈告說：‘為什么把我們放到后面呢？’老百姓盼望他來解救，就像久旱盼霖雨一樣。之所以如此，是因為湯的征伐并不驚擾百姓，只是誅討那些暴虐的統治者，撫慰受害的百姓，就像天上降下的及時雨一樣，老百姓非常高興。《尚書》中有句話形象地說：‘等待拯救我們的王，他來了，我們也就復活了！’如今，燕國的國君虐待老百姓，大王您的軍隊去征伐，燕國的老百姓以為您是要把他們從水深火熱中拯救出來，所以獻上飯食和酒漿歡迎您的軍隊?？墒悄鷧s殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搶走他們的寶器，這哪里是在救助他們？這種強盜的暴行怎么能夠使他們容忍呢？況且，天下各國本來就害怕齊國強大，現在齊國的土地又擴大了一倍，而且還不施行仁政，這就必然會激起天下憤怒。大王您趕快發出命令，停止正在做的一切不得民心的舉措，選立一位燕國人民擁戴的國君，然后立即從燕國撤回齊國的軍隊。這樣或許還可以來得及制止事態的進一步惡化，避免更加嚴重的戰亂發生?！泵献拥脑捳纭对娊洝分兴f：“邦畿千里，惟民所止?！泵窈萌识鴩埠停窈昧x而國無亂臣，民知恥而國有禮儀，民知是非而國無憂患。因此，無論國家強弱，城市大小，興衰存亡，一切取決于民心所向。一切的政略舉措，都應當根據人民的心愿來推行或是停止。

史例闡釋

為民興利，務在富之

召信臣，字翁卿，西漢九江郡壽昌（今浙江省建德縣西南壽昌鎮）人，水利專家。初以明經甲科，任職郎中，后遷南陽太守。他為民興利，教化大行，深受百姓愛戴，被尊稱為“召父”，遷河南太守，治行第一。終官少府，位列九卿。他為官一生，“好為民興利，務在富之”?！稘h書》將其列為西漢“治民”名臣之一。

召信臣任南陽太守期間，著力開發治理唐白河流域，興修水利，大力發展農業生產。為了勸說百姓重視農業，安心耕作，召信臣經常深入鄉村，出入田間，晚上住在農家，親自勘查水源。他組織民眾開鑿溝渠，修筑堤壩，建造水閘，建成水利工程數十處，灌溉面積年年增加，最多時達到三萬公頃，使當時南陽地區成為全國富庶地區之一。在所修筑的水利工程中，最著名的是六門堨、鉗盧陂、馬仁陂等，其中有的一直沿襲使用了兩千多年。召信臣在大力興修水利工程的同時，也注重管理，制定了灌溉管理制度，“為民作均水約束，刻石立于田畔，以防紛爭”。百姓得到了很大的好處，家家有余糧，年年有結余。出外的百姓也紛紛返回家鄉，戶口成倍地增加。偷盜及紛爭的現象一天天減少，秩序安定。同時，召信臣倡導節儉辦事，使當地民風敦厚，百姓安居樂業。

東漢建武七年（公元31年），南陽太守杜詩在召信臣興建工程的基礎上擴建修治，廣開農田，大興灌溉，效益顯著，當時的百姓稱贊說：“前有召父，后有杜母。”

2.舉止所宜

原文

《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”

注析

［緡蠻黃鳥，止于丘隅］引自《詩經·小雅·綿蠻》。緡蠻：即“綿蠻”，鳥叫聲。止：棲息。隅：角落。

譯文

《詩經》又說：“鳴叫著的黃鳥，自由地棲息在山丘邊的樹林里?！笨鬃诱f：“黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還不如鳥兒嗎？”

歷代論引

朱子說：“人當自知所當止之處。”

札記

馱在黃鳥翅膀上的箴言

各得其所，意思是個體（包括人和物）在整體中應正確地、安分地處于自己合適的位置或地位，不要抱有非分的想法。個體的行為，更應當依據集體的行為規范，行所當行，止所宜止。宋代理學家程顥說：“萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于各于其所而已。”治理天下沒有別的，只要使萬事萬物都能各安其所就行。

人對自己的行為，哪些是適宜的，哪些是需要立即停止的，該如何確定？怎樣才能做到適度，達到盡善和完美？這是困惑我們一生的難題。小小黃鳥可以自由地飛翔或棲止，可以選擇自己停留的樹枝和飛去的方向，而自以為萬物之靈的人，對自己的行為卻總是不能恰當地做出決斷。但是，以個人修養來說，順義則行，悖德則止，這應該是我們可以自己決定的。因此說，人豈能不如小鳥嗎？

只是在人與自然的關系上，盲目自大的人類總是不能有效地做到“知止”?？偸菍⒆约旱囊庵緩娂佑谌耍瑥娂佑谖?，結果在表面上征服自然的同時，卻破壞了生態平衡，帶來了巨大的災難。同樣，一個企業、一個單位內部，上下級之間、各部門之間，也都要各自遵循既定的秩序，既不能超越權限、越俎代庖，也不應互相推諉、逃避責任。應當各司其職，和諧共事，做好自己該做的，在不該占有的權利上縮回自己伸出的手。

史例闡釋

在人生最美的時刻留下我們的背影

疏廣（公元前？—前45年），字仲翁，祖籍東海蘭陵（今山東蒼山縣西南蘭陵鎮）人。少年好學，治學嚴謹，深通《論語》《春秋》大義。本始元年，初征博士、太中大夫，后為太子太傅，在職五年辭歸。

疏受（公元前？—前48年），字公子，是疏廣的侄子。疏受少時跟其父和叔父疏廣學習儒家經典。疏受才思敏捷，言辭邏理縝密，精于《禮》的奧微。疏廣人恭謹，以賢良方正被任命為太子家令。疏受策對應答、行為舉止，都中規中矩，合乎禮儀法度，因此被提拔為太子少傅。

在封建家天下的時代，“太子是天下的根本”，太子的成長與對太子的教育，是舉國矚目的大事。當時太子的外祖父許伯被特賜為平恩侯，許伯以太子年幼為由，稟報皇上讓他的弟弟中郎將許舜監護太子?；噬弦源嗽儐柺鑿V，疏廣回答說：“太子是國家的繼承者，他的老師朋友必須是天下的英俊之才，不應該只親近外戚親族。況且太子自有太傅、少傅，官屬也已具備，那么又讓許舜監護太子，這樣的做法未免會局限太子的視野，不能夠廣布太子的美德于天下。”皇上認為他說的有道理，就把這個意思和丞相魏相講了，魏相免冠致禮，謝罪說：“這樣的高見，是為臣所不能達到的?！笔鑿V從此更為皇上器重，多次受到皇上的賞賜。太子每次上朝進見，都由師傅引導，太傅在前，少傅在后。叔侄同為太子師傅，朝廷上下也感到這是一種榮耀。

疏廣任職五年，皇太子十二歲，就已精通《論語》《孝經》，學有所成，見識日進。疏廣就對疏受說：“古人說‘知足不辱，知止不殆’（知足者不受辱，知足而止者不會遭受危險），老子也說‘功遂身退，天之道’（功成名就，然后退隱，這是天理）?，F在，我們叔侄做官至二千石，應該算是功成名立了，何況天下有更多高明的才俊，是該給他們讓出位置的時候了。如果現在還不辭去，恐怕就沒有比這更合適的時候了。我們叔侄相隨出關，回歸故里終老一生，這不正是一個很完美的結局嗎？”疏受致禮說：“我聽從叔父您的意見。”

于是，二人同時以年老多病為由上表辭職，請求退休回家頤養天年。宣帝批閱他們的表章時，讀著他們懇切的文章，為他們叔侄在年高體衰的狀況下，長期為教育太子殫思竭慮，辛勞奔波，積勞成疾，深深感動，便加賜黃金二十斤，詔準兩人的請求?；侍右操涃n黃金五十斤，致謝師恩。

二人離家那天，朝中公卿大夫、摯友故舊都來到東都門外設筵餞別。前來送行的人乘坐的車有好幾百輛。路上圍觀的人感嘆道：“真是賢良的兩位大夫?。　?

疏廣、疏受回家后，都以壽終。他們在歷史上稱為“寧邑二疏”，其故里分別被命名為“東疏”和“西疏”，以紀念這兩位寧邑先賢。

三百年后，陶潛路過寧邑，賦五言《詠二疏》：“大象轉四時，功成者自去。借問衰周來，幾人得其趣。游睚漢庭中，二疏復此舉?！?

在人生最美麗的時刻，及時地抽身，毅然轉身離去，留下那些美好的回味，供我們共同回憶。

3.找到自己的位置

原文

《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

注析

［穆穆文王，于緝熙敬止］引自《詩經·大雅·文王》。穆穆：儀表美好端莊的樣子。緝：繼續。熙：光明。

譯文

《詩經》說：“品德高尚的文王啊，光明磊落，始終莊重謹慎?！弊鳛閲蛻斪龅饺蕫?；作為臣屬，行為就要做到恭敬；作為子女，就應該做到孝敬；作為父親，就應當慈愛；與他人交往，就應當遵守信用。

歷代論引

朱子說：“圣人之止，無非至善。五者乃其目之大者也。”

札記

做最好的自己

自己是誰？負什么責任？自己的位置在哪里？什么事情該做？哪些利益不該得到？這一切問題，歸結起來，就是要能夠“知其所止”，即知道自己應該停在什么地方，然后，才談得上“止于至善”。人是不可能離開社會而生存的。對于為政者來說，是否有德，不僅關系到個人的修養素質，更關系到人民的福祉、國家的興衰。古人說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”而對于平凡的我們來說，我們并不只是自己，我們承擔著諸多的角色，在任何一個方面，我們都必須做到最好。我們沒有理由回避應該承擔的責任。

對于我們大多數個人來說，作為普通的一員，就應當恪盡職守、盡責敬業。因為職業帶給我們的是生活的需求，沒有職業，我們的生活就將陷入困境。在漫長的職業生涯中，也許有一天我們會升為負有一定責任的主管，我們就應該修養自己的德行，努力提高自己的才能，在處事中體恤他人，不要苛求，因為自己也并不完美。而作為下屬時，就應當謹慎恭敬，努力做好自己承擔的事務，不出紕漏，對待上司，尊敬誠篤。回到家中，我們作為女兒，對父母就應當盡孝盡心，盡自己最大的能力贍養老人，使父母能夠頤養天年。因為我們自己也必有老來的日子。而對自己的兒女，我們作為父母，就負有撫養、教育的責任，就必須以深沉的愛來對兒女的未來負責。因為兒女是承續我們未竟事業的希望。在與他人的交往中，我們更應當信守承諾，遵守信義。這一切，構成了我們的生活現實，也組成了我們自己的人格和人品，我們只能盡力做好，義不容辭。

站在生活的十字路口該何去何從？所止何處？人的一生中需要面對太多，“知其所止”，就是知道自己應該“止”于何處，找準自己的位置。不同身份、不同角色的人有不同的“所止”，關鍵在于認識自己，確定最適合自身的條件，最能揚長避短的位置和角色——“知其所止”，這是最為重要的。

史例闡釋

孝義傳家遠

鄭文嗣，字紹卿，元朝婺州浦江（即今浙江省浦江縣）人。他治家有方，十世同堂，計歷二百四十多年，和睦相處，平時家庭成員連一文錢、一尺布都不私自占有，元朝至大年間被朝廷賜匾予以表彰。

鄭文嗣去世以后，他的叔伯弟弟鄭大和主持家事，治理更加嚴格，同時對家庭成員也更加關懷，使家庭成員心悅誠服。他的家庭管理嚴格得如同官府，如果子弟中誰犯有過失，不分年紀老幼，即使是頭發斑白，也仍然依據家規進行懲戒，決不輕易放過。

鄭大和治理家政十分注重禮儀的教化作用。每到年節，他就對子弟進行考評。大和端正地坐在堂屋正中，全家的眾多子弟按照輩分，都穿著新衣服，戴著新帽子，排著整齊的隊列分列在左側的屋檐下，依次進見，行拜、跪之禮，并舉酒杯祝壽。然后，拱手從右邊退出。整個儀式莊重嚴謹，沒有人喧嘩談論、影響隊形，保留著上古遺傳下來的古樸家風。這種儀式令看到的人為之感嘆、羨慕。

大和為人正直而且遵守法度，不信仰佛教和道教，每逢遇到冠禮、婚禮以及喪葬大事都按朱熹規定的禮儀進行。每逢葬禮，全家哀痛，三年不吃肉喝酒。全家眾多子弟都受到教育感化，行為孝道謹慎。即使是曾經做過官吏也不敢對家法有絲毫違犯。眾多婦女只做婦女應該做的事，從來不允許干預家政。親族鄉鄰都因為受到過恩惠而懷念。有《家范》三卷流傳于世。

朝廷得知后，免除了他們家所有的租稅和徭役，并派來使者書寫了《東浙第一家》的匾額，對他們進行表揚和鼓勵。

據傳說，他們家曾喂養過兩匹馬，其中一匹馬外出，而另一匹在家則不吃草。人們認為這是被他們的家風感化的結果。

傳承至明代，世代同堂已近三百年。家族中人人孝順長輩、為官清正。自七世祖鄭綺（《宋史·孝義傳》載有其事），傳至鄭文嗣、文融，又皆載入《元史·孝友傳》。后有鄭濂享有盛名，仍以孝義載入《明史·孝義傳》。

據史書記載，明太祖朱元璋曾問鄭濂：“你們全族人幾代不分家，和睦相處，有什么方法嗎？”

鄭濂回答說：“沒有別的，只是不聽老婆的話而已。”皇帝不覺大笑。當時正趕上河南進貢香梨，皇帝就賜給鄭濂兩個梨。皇帝命人跟隨鄭濂回到家鄉。

鄭濂召集全部家人，向上叩首謝恩。然后準備了兩大缸水，把兩個梨打碎放入，所有家族的人都得以飲用。朱元璋聽到回報，十分高興。后來有持不同政見的人向皇帝進言說鄭家與權臣暗通，太祖說：“鄭家沒有這種人，必定是誣告?！庇窒轮剂钹嶉T子弟，凡三十歲以上都應來京任官，并建一大門，御賜“奉天門”，太祖親書“孝義家”三大字賜之。后又題為“江南第一家”。

4.詩意人生和人生的詩意

原文

《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

注析

［《詩》云］這幾句詩引自《詩經·衛風·淇澳》。淇：指淇水，在今河南北部。澳：水邊，水流彎曲的地方。斐：斐然有文采的樣子。瑟兮僩（xiàn）兮：莊重威嚴而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮：顯耀盛大，光明煥發的樣子。諠：《詩經》原文作“諼”，遺忘。

譯文

《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，鮮美的綠竹郁郁蔥蔥。有位文質彬彬的君子，敬德修業，精益求精，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他舉止莊重而開朗，儀表堂堂。這樣一位修養有素的君子，真是令人難忘??！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態度；“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的堅持精神；“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼；“儀表堂堂”，是指他舉止威嚴；“這樣一位修養有素的君子，真是令人難忘??！”是指由于他的品德高尚，人格修養達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

歷代論引

朱子說：“切以刀鋸，琢以椎鑿，皆裁物使成形質也。磋以鑢鐋，磨以沙石，皆治物使其滑澤也。治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。皆言其治之有緒，而益致其精也。”又說：“引《詩》而釋之，以明明‘明德者’之止于至善。道學自修，言其所以得之之由?！?

札記

本于人性的靜美

隨著年齡的增長、閱歷的豐富，人對修養也會有一些新的更廣泛、更全面的認識。在讀古人書籍、與古人對話的過程中，你就會很強烈地感到那些思想深邃、學識淵博的人多么有修養！在閱讀人物傳記的時候，又會感到那些寵辱不驚、淡泊寧靜的人是多么有修養！在與人交往的過程中，又會感到那些平易近人、尊重別人的人是多么有修養！那些有修養的人，又曾經給我的心靈帶來過多少震撼?。∷麄兊男摒B，有時就是啟迪你智慧的心曲；有時是照亮你思想的明燈；有時是慰藉你靈魂的詩韻。

人總是在不斷地否定自己，否定自己的過去。在這種不斷的否定之中，你會逐漸明白和懂得修養的真正內涵。修養其實就是一種“心底無私天地寬”的胸懷，一種“會當擊水三千里”的膽略，一種“衣帶漸寬終不悔”的執著，一種“吾將上下而求索”的堅韌，一種“腹有詩書氣自華”的自信和一種“要留清白在人間”的決心……

古今有多少名詞佳句流傳千古，如“清水出芙蓉，天然去雕飾”“不以物喜，不以己悲”“先憂后樂，普濟眾生”等，這不僅僅是文字的魅力，更多的是一份人性魅力的傳承。修養是一杯香茗，需要細細地品嘗，那份高貴典雅、清新透明的品質，在潤物無聲中浸潤進心扉，在裊裊的氤氳中盡顯光輝和美麗。修養是一束溫煦和暖的陽光，令人心胸開闊，激情洋溢。修養是一縷和煦的春風，讓你陶醉，讓你飄逸，讓你歌唱。

世界是美麗的，生活是美好的，但一切皆因良好的修養。作為普通人，我們可以沒有金錢，可以沒有高高在上的地位，但是我們不能沒有修養。

史例闡釋

以教化改變人的命運，也使家國興隆

李訢，字玄盛，后魏范陽（今河北省定興縣西南）人。由于聰明機智，太武帝十分信任倚重他。初為助教博士，高宗即位升其為儀曹尚書，不久他出任相州刺史，興化重教，頗有政績。

公元439年，北魏消滅北涼統一了北方，在重視中央官學教育的同時，也十分注意恢復和發展地方普及教育，以此作為漢化政策實施的重要組成部分。

《魏書·李訢傳》記載，當時任相州刺史的李訢上書獻文帝：請求在當地設立學校。上書說：“我聽說治理一個國家使其興隆，除了發展文化教育，沒有別的更好的辦法。要想使一個國家興盛發達，除了優秀的人才，沒有其他什么能夠幫助皇上來達到教化的。所以，從前英明的君王都在京師建立大學，在州、縣建立學館。教授子弟學習文化以及各種專業技藝，然后挑選其中才德優秀的人擔任各級重要職務。如今，皇上英明，國家發展走向正途，百姓渴望著接受良好的德義的教化。然而，在我所任職的這個地方，竟然還沒有設立學校。我雖然愚鈍，但是愿意全力辦好這件事，使當地的青年后生能夠受到教育，懂得經史典籍，明達道德禮儀，使孩子知道圣人所要求的做人的基本道理。我曾蒙受皇上的信任，掌管中秘時，注意培養學有所成的人。其中德業優秀的，已經得到朝廷的擢用。如今我又受到皇上重用，出任相州刺史，執掌地方，因此很想讓皇上的德澤能夠得到廣泛的傳播、宣揚?？墒?，自從到相州任職以來，經過調查訪問，發現原有的文化人已經年老，年輕一代卻沒有能夠進用的。每年地方官按照已有的規定推薦的人，經考查問詢之后，發現其中很少有合格的，不堪擢用。我準備按照以前的慣例，在州郡的首府所在地設立學校，讓那些有志于讀書的士人以及官員子弟得到學習的機會。我想其中必然有優秀杰出的人會學有所成，然后推薦給王府。那么，這里的文化事業自當得以承續而不至于出現衰落。”李訢的奏疏，闡明了設置地方學校的意義。獻文帝同意了這一建議，于天安元年（公元466年）詔諭漢族大臣高允參議制定郡國學制，不僅加強了地方教育與中央教育的聯系，而且也加速了漢文化的傳播，促進了北魏社會的文明進程。

5.歷史，永遠寫在人民的心里

原文

《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

注析

［於戲！前王不忘］引自《詩經·周頌·烈文》。前王：指周文王、周武王。

譯文

《詩經》說：“呵，前代的君王永難忘記！”這是因為有德的貴族們尊重有賢德的人，親近親族；一般的平民百姓蒙受恩澤，安享歡樂，獲得利益。所以，前代的君王雖然已經離世，但是人們還是永遠不會忘記他們。

歷代論引

朱子說：“前王所以新民者止于至善，能使天下后世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也。”

札記

立身修德，永垂青史

那些能夠永遠留在我們心里的，除了德行，還能是什么呢？

作為一個人，總想在有生之年有所作為，以惠及后世而令后人懷念，從而實現自己的人生價值。于是，“有的人把名字刻在石頭上，想不朽；有的人情愿做野草，等著地下的火燒”。

無論是誰，無論你在人生歷程中做了什么，說了什么，對社會的發展產生了什么影響，歷史自有公論。為政者，順應歷史，本著對歷史負責、對子孫萬代負責的態度，替老百姓辦好事、辦實事，那么自然會在人民的心里永遠傳承。

史例闡釋

寧可丟掉官職，也當為民承擔

程大昌（公元1123-1195年），字泰之，北宋徽州休寧（今安徽省休寧縣西）人。他天賦聰穎，十歲能屬文，紹興年間進士及第。孝宗時累官吏部尚書、龍圖閣直學士等，后出知泉、汀諸州。他一生勤奮好學，古今事靡不考究，是宋代著名學者。他研究領域廣泛，著述頗多，在經學、文學、歷史等方面都有突出建樹，著作有《禹貢論》《詩論》《易原》《易老通言》等。他曾創辦“西山書院”。慶元元年卒，謚文簡。

程大昌任浙東提點刑獄，恰逢這一年大豐收，百姓收入有所增加。有的官吏依仗朝廷命令，主張成倍地增加酒稅。程大昌堅決反對，拒不執行。他說：“酒稅已經很重了。若再借故增加，恐怕百姓難以承受。我寧肯因為這件事承擔責任，甚至被罷掉官職，也絕不增加酒稅?！彼惨虼吮毁H為江西轉運副使。程大昌說：“可以興利去害，推行我的政舉，實現我的志向了?！彼谌蝺刃迯颓褰h破坑、桐塘二堰，造福人民。

當官本來是為百姓辦事的。為民辦事，當以民生為本，首先必須體恤民疾，而不是為了成全個人的政績；更不能為了彰顯個人的政績，做出損害民利的行為。對于那些有擔當的當政者，歷史總會銘記他們的功勛，人民總會感念他們的德澤。