1.每天都有一點進步

原文

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?

注析

［《盤銘》］：刻在器皿上用來稱頌功德或警戒自己的言辭。盤：指沐浴用具。

人物簡介

湯，即成湯（生卒年不詳），又稱武湯。他是契的后裔，姓子，名履。他也是商朝的創建者，在位三十年。他初居亳，為夏方伯，專主征伐；夏桀無道，湯興兵伐之，滅夏，放桀于南巢，遂有天下，國號商。

譯文

商湯在洗澡盆上鐫刻的銘文是：“如果今天能夠洗除污垢以自新，那么就要天天自新，并且每日不間斷地自新。”

歷代論引

朱子說：“湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤。言誠能一日有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也?！?

札記

茍日新，日日新

“明明德”是人在靜處時的道德修養境界，要求弘揚天性中光明正大的品德?！捌埲招拢杖招?，又日新”則是從積極的角度強調德行的修養必須堅持不斷革新，一天天向著那個目標趨進，日積月累，漸成大德。商湯王在生活用具上銘刻警戒，以時刻警醒誡惕自己，在德行的修養中每一天都取得新的進步，就像洗去身上的塵垢一樣，每天都蕩滌去污漬，使自己保持潔凈，從而使自己煥發出新的精神面貌。就如曾子每日三省其身，改過自新一樣，今日改掉一點過失，明日又改正一個錯誤，以內心的至誠砥礪自己，以修養成就自己美好的德行為最高境界，從而保持精神的純粹與高潔，固守人格的完美與高貴。人可以在肉體上被打倒，但是，精神是永遠站立的。“茍日新，日日新，又日新”展示的是一種革新進取的姿態，是自覺棄舊圖新的道德升華。

精神的洗禮，品德的修煉，思想的改造，人格的鑄造不正是如此嗎？

史例闡釋

學行識見，在于日積月累的勤謹修持

甄琛（公元？—524年），字思伯，北魏中山無極（今河北無極縣）人。孝文時，舉秀才，官至車騎將軍、侍中。去世后，謚號孝穆。

甄琛年輕時聰慧機敏，不拘禮法。他遍讀經史群籍，考中秀才以后便進京候考。但他每天只是下棋，甚至通宵達旦，不眠不休。為了夜間下棋，他指使仆人執燭照明，仆人偶爾瞌睡困盹，即遭致棍杖體罰。天長日久，仆人叫苦不迭。最后仆人實在忍受不了，就與甄琛講論道理說：“少爺您辭別父母來到京城，是為謀求功名，服侍你讀書我們執燭照明，實在不敢懈怠。然而你卻日夜沉溺棋陣，為了下棋令我們夜間執燭，稍不合意，既遭毆打，這是進京的本意嗎？而且這樣嚴厲地責罰似乎也不合情理吧?！闭玷÷牶箢H受感動，心里也感到非常慚愧。于是他決心不再下棋，毅然借書攻讀，日夜不輟，進步很快。因此學問日益豐富，識見超群。太和初年，甄琛拜中書博士，遷諫議大夫。他陳述時政，切要中肯，多被采納，頗為皇帝賞識。

景明元年（公元500年），甄琛為中散大夫兼御史中尉，依附趙修。趙修奢暴，侵公害私，屢諫不止，后來趙修罪行敗露，甄琛因與趙同黨被劾免職，回歸原籍。

當初，甄琛以父母年老為由，請求解官服侍；及至顯貴通達，就不再請歸；至此才回鄉供養父母。

甄琛的母親曹氏是鉅鹿人，有孝行。每得魚肉菜果珍美佳釀，必先奉敬公婆。

甄琛還鄉后喪母，服孝未滿，父親又亡故了。

甄琛就在雙親墳塋種植松柏，蔚然成蔭，發誓終生守候，專心從事農圃，不再出山為官。

正光五年（公元524年）冬，甄琛棄世，謚號“文穆”。孝明帝親臨祭奠，撫其親屬。

“行成于己，名生于人?！辈徽撟鋈诉€是為官，惟在于致力躬行。那種“座談則理高，行之則事闕”的夸夸其談者，是不會有真知灼見的，更不可能成就事業。

2.公民必需的覺悟

原文

《康誥》曰：“作新民。”

譯文

《康誥》說：“激勵人棄舊圖新，做新的道德的人?！?

歷代論引

朱子說：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也?！?

札記

革新是社會發展的必然要求

人是歷史的繼承者，也是現實的承擔者，更是未來的開創者。因此，不應停留在單純繼承前人的文化遺產的階段，而應當以自己創造性的進取精神，確立和發展新的思想，創造和發展新的文化，從而做對歷史負責的新人。

今天對于昨天來說，是新；現實對于歷史來講，同樣是新。人類社會的發展，國家的振興，民族的進步，其動力就在于不斷地創新。但拋棄歷史的創新是空想，是無源之水、無本之木。而那些刻意而為的標新立異的所謂創新，更是一種倒退。

史例闡釋

生具奇異之貌，必有驚世之才

龐統（公元179-214年），字士元，東漢末襄陽（今湖北襄樊市）人。他與諸葛亮齊名，號稱“鳳雛”。龐統其貌不揚，卻胸懷韜略，素有大志。龐統年輕時，為人質樸魯鈍，不為時人所識。只有他的叔父大名士龐德公對他十分看重，認為他有經天緯地之才。當時，潁川人司馬徽清高雅正，素有善于識人的名聲。龐統二十歲時遇到司馬徽，與之交談。司馬徽甚覺驚奇，稱龐統為“荊南士人之冠”，更評他為“盛德”，對他十分推崇，認為他有安邦定國的才能。

龐統與諸葛亮、崔州平、石廣元、孟公威、徐庶等人為友。時人稱：“臥龍、鳳雛，二人得一，可安天下。”只是因龐統相貌不佳，又恃才傲物，不為當權者所重?！妒勒f新語》中說：“顧劭曾經與龐士元通宵長談，顧劭問：‘聽人們說，你有知人之名，那么我與你相比如何？’龐士元說：‘陶冶世俗，與時浮沉，坐而論道，我不如你。但是輔佐君王，制定治國安邦的王霸策略，我比你似乎有所特長?！欅空J為他的這種評論是恰當的?！?

赤壁之戰后劉備占領荊州，任命龐統為耒陽令。但他在縣不治事，后來經魯肅、諸葛亮推薦，任為治中從事、軍師中郎將，這才提出了西取漢中的方略，并一力付諸實施。龐統跟隨劉備征蜀，進兵成都，曾計擒蜀將楊懷、高沛。建安十九年，在圍攻雒城的戰斗中，龐統中流矢而死，被追贈為關內侯。

龐統喜歡講論道義德行。據《世說新語》記載：“龐士元去到東吳，吳人引以為友。見陸績、顧劭、全琮，對他們評價說：‘陸子就像一匹老馬，有捷足遠行的才用；顧子則如一頭老牛，可以負重致遠。’有人就問：‘按照你的這個評斷，是不是陸子勝于顧子？’龐統說：‘老馬雖然長于迅捷速行，但只能致一人遠行。老牛雖然一日行走百里，但是其所致達的則不只是一個人?。　瘏侨艘詾樵u價精當?！彼谛摒B方面總是給予人們過高的評價，當時的人們都不能理解他為什么要這樣做。他說：“當今天下群雄并起，戰亂頻繁，倫理道德觀念日趨衰微，好人善行得不到褒揚，壞人罪惡不能清算。我正是為了以此倡導好的風俗，振興合乎道義的事業，從而使有志向善的人們受到勉勵。那么，就不能不這樣做。語言不動聽就不能感動別人，也就引不起別人的羨慕?，F在，如果能有一半人崇尚倫理、教化，那也是值得欣慰的?！?

“國以人興，政以才治。”諸葛亮稱贊龐統：“非百里之才，胸中之學，勝亮十倍。”陳壽評論說：“龐統雅好人流，經學思謀，于時荊、楚謂之高俊。儗之魏臣，統其荀彧之仲叔？”

3.改變命運

原文

《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！?

注析

［周雖舊邦，其命惟新］語見《詩經·大雅·文王》。周：周朝。舊邦：舊國。其命：指周朝所稟受的天命。

譯文

《詩經》說：“周朝雖然是由祖先傳承的舊國家，但卻稟受了新的天命?！?

歷代論引

朱子說：“《詩經·大雅·文王》之篇，是說周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命。”

札記

創新是人類進步的靈魂

面對客觀現實，我們是無奈的，是渺小的，我們總是會受到各種條件的限制，無從擺脫，也無力改變命運的約束。但是，我們的心靈卻是自由的，我們可以修養自己，讓心靈充滿快樂，做出我們力所能及的努力。

大凡人們習慣沉浸于舊有的秩序之中，安于眼前的安逸，而不思進取，既自限于自己的發展，也于事業無益。回顧歷史的發展，人類的每一次創新，不論是在自然科學領域或是在社會哲學方面，都必然會引起相應的社會變革，推動社會邁進，從而使人類從自然的桎梏中解放出來，從必然王國向自由王國邁進，走向自由的新天地。

社會惟在創新。只有創新，才能推動歷史的發展，進而改變人類的命運，同時也改變個人的命運。

史例闡釋

出身牧野，擔當大任

王尊，字子贛，漢代涿郡高陽（今河北省高陽縣東舊城）人，歷官東平相、京兆尹、徐州刺史等。

王尊年少喪父，由幾個叔父撫養，叔父讓他在草澤中放牧羊只。王尊一邊放牧一邊暗自學習，求取學問，竟然無師自通，能讀史書。后來他拜當地的文學官員為師，學習《尚書》《論語》，大略通曉了它們的大義要旨。

初元年間，王尊被舉薦為直言，升任虢縣縣令，調任槐里，兼任美陽縣令政事。后來因政績考核為優等被提拔為安定太守。到任后，王尊立即整頓吏治，發布教令，通告所屬各縣所有官吏忠于職守，以身作則，威勢震動郡內。因此，盜賊也不敢在境內作案，紛紛逃往鄰境，當地借勢橫行霸道的豪強劣紳大多受到嚴厲的懲處而順服。但是，王尊也因此而被訴告免去官職。

后來經涿州太守徐明薦舉，朝廷又起用王尊，讓他出任益州刺史。據說，先前任命瑯琊人王陽為益州刺史，王陽巡行州內區域來到邛郟的九折坂，看到如此險惡的地勢環境時，感嘆說：“奉先人遺體，奈何乘此險？”于是返車而歸，以病辭?，F在王尊作為刺史，來到這個陡山坡，他問隨行的官吏說：“這里不正是當年王陽所畏懼的路途嗎？”隨從的官吏說：“正是這里?！蓖踝饟]鞭驅馳，說：“王陽是孝子，王尊則為忠臣?！?

王尊升任東郡太守時，黃河暴漲，淹沒大堤，情況十分危急。附近居住的人們驚恐萬狀，爭相奔逃。

王尊急往察看，遠遠已聽得河流咆哮如雷鳴，驚浪奔涌。及至近旁，但見一片汪洋，水勢湍急，波浪如山，向堤撼來，堤身為之震顫。平時金堤高出水面數丈，如今不過數尺。眾人無不心寒膽戰。

原來東郡地近黃河，當年武帝時，車駕親臨，始行治理，筑堤固防，附近一帶大堤，名為金堤，意為堅固如金。此堤關系黃河流域的安全，若有毀壞，不但東郡成為澤國，且下游吳楚諸郡都將遭災。

為了安定民心，王尊親自率領官吏百姓，搶險護堤，置個人安危于度外，絲毫不懼，寧愿用自己的身體填堵大堤，誓與金堤共存亡。

王尊到了晚上也不回官府，就在大堤上搭起帳篷露宿，指揮群眾救險，始終不肯離開半步。水勢愈漲愈高，離堤面不過三尺，沿堤土石被水沖擊，漸漸剝落，眾人各自奔走逃生，只有一位主簿守在王尊身旁，而王尊凝立不動。

……

不久，洪水漸漸退去，官吏百姓陸續回來，王尊便指揮人們將堤身受損之處進行加固搶修。過了一兩天，河水稍退，金堤得以保全。

白馬三老朱英等人把這件事上奏朝廷，朝廷派人核實后，頒下詔書，說：“東郡河水暴漲，淹沒大堤，百姓恐慌，爭相奔逃。太守王尊身擋洪流，不避危殆，面臨生命危險而不退后，終于穩定了百姓，眾人同心加固堤防，致使河水不能為害。特此進行嘉獎。王尊升為中二千石，另外再贈送黃金二十斤?！?

4.接受新思想的陶冶和洗禮

原文

是故君子無所不用其極。

譯文

因此，品德高尚的人在修養自新方面無時無處不追求完美。

歷代論引

朱子說：“自新新民，皆欲止于至善?！?

札記

修養無小事

人生的機會是由自己的長處創造的，但能否取得成功，卻往往受限于自身的缺陷。修養自新不是一朝一夕所能達到的，修養無小事，在乎點滴的積累。

很多時候，我們不能確定自己的心靈到底需要什么，也不知道是什么令我們不安，更無法說清我們因為什么而浮躁。我們總是心存旁騖，不能決然地平靜下來?？傆幸环N奮然而行卻又不知何往的無措，使自己蠢蠢欲動，卻又沒有明確的方向，就像迷途的羔羊。誰是引領我們走出迷惘的向導？

歲月如葉，落滿地，當驀然回首之時，只剩寥寥落落的幾片，搖搖欲墜地掛在枝上。對未來，我們充滿神往，而又深懷忐忑，但是，我們生活在現在，這是不可輕視的事實，所以肩負的責任和義務一刻也不能放棄，對自己的修養一刻也不能松懈。

史例闡釋

以義理為本，以躬行為務

耶律有尚（公元1235-1320年），字伯強，遼東丹王十世孫，元代東平（今山東省東平縣）人。他天資聰穎，器識超絕，受業于許衡，精通性理之學。歷官國子祭酒，遷昭文館大學士。卒年八十六歲，謚“文正”。

至元八年（公元1271年），許衡升任集賢殿大學士兼國子祭酒，專門負責教育王公大臣的子弟。他奏請皇上批準，把他的十二名學生任命為齋長，作為伴讀，耶律有尚就是其中之一。許衡年老，回歸鄉里后，朝廷任命耶律有尚和他的同學作為助教，接管學校的全面事務。擔任助教很長時間之后，耶律有尚出任監察御史，但他沒有上任。緊接著，他又被任命為秘書監丞，出知薊州。耶律有尚在薊州任上時，為政寬簡，深得民心。裕宗在東宮時，召耶律有尚為詹事院長史。自從耶律有尚離開學校后，學校的事務就再也沒有人接管，諸業廢弛，處于停學狀態。因此，朝廷以為除了耶律有尚，誰也不能繼承許衡的職務，于是，就提拔耶律有尚為國子司業。當時學館未建，沒有教學設施，老師、學生全都是租借民房居住。耶律有尚上任后，多次進言呼吁，朝廷才興建學舍，開始設立國子監，緊接著設立監官，擴大學生人數，學校初具規模，教學走向正規。于是耶律有尚升任國子祭酒。從此，儒風大振。

至元二十七年，因為雙親年老，耶律有尚辭職歸奉雙親。

大德改元，耶律有尚又被征召赴任，任集賢大學士，兼國子祭酒，級別相當于中奉大夫。耶律有尚主管國學，其立教以義理為本，省察自己必須誠懇真切，待人接物以恭敬為先，行為必須端正誠篤。耶律有尚視填詞作詩為雕蟲小技，并認為它會破壞圣人之道，應被完全摒棄。所以，學生們爭著學習正道，崇拜孔孟學說，以經術為尊，以實踐為急務，最后全都成為德才兼備的有用人才。