1.道德是公眾的認(rèn)同

原文

《康誥》曰：“克明德。”

注析

［《康誥》］指《尚書·康誥》篇。

譯文

《尚書·康誥》說：“弘揚光明的品德。”

札記

先立德，后為政

“官德隆，民德昌；官德毀，民德降。”這是說為官者的道德水平，反映著某個時代或某個地區(qū)社會的整體道德狀況。為官者可以沒有專業(yè)的技能，但是不能沒有道德，而且必須具有崇高的道德境界。為“官”者有“德”，才能通過言傳身教，提高全社會的道德水平，達(dá)到治國安邦的目的。

何為“官德”？狹義上是指為官者個人的道德意識、道德活動和道德規(guī)范；廣義上說，是指領(lǐng)導(dǎo)集團、領(lǐng)導(dǎo)體制和為官者所代表的政治集團，在公共事務(wù)活動中所遵循的政治道德與公共管理道德。

為官者在社會中的地位和作用，決定了“官德”建設(shè)對道德建設(shè)的影響和導(dǎo)向，即“官”為民之表率，“官風(fēng)”決定著民風(fēng)，有什么樣的“官德”就會有什么樣的民風(fēng)。

縱觀古今，如果為官者事事身體力行，以自己的言行影響民眾，那么，在民眾面前，為官者就有人格魅力，就有威望，就會成為民眾效仿的楷模；相反，如果為官者對自身要求不嚴(yán)，不以身作則，言行不一，貪污腐敗卻不以為恥，那為官者就不能成為民眾表率，對民眾的道德教育就會成為空洞乏力的說教。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”為官者自身道德水平不高，就會使民眾產(chǎn)生失望情緒，從而降低對自身的道德要求，導(dǎo)致整個社會風(fēng)尚趨于惡化。

要樹立良好的“官德”，首先是立德，其次是守德，最后是律德。為官者要在短暫的政治生涯中始終加強自身修養(yǎng)，做到“自律、自重、自省、自警、自勵”；以德修身、以德立威、以德服眾；要求別人做到的，自己必先做到；要求別人不做的，自己堅決不做；言必行，行必果。在辦理政務(wù)的過程中，要做到公正廉潔、恪盡職守、勤政愛民、勤于學(xué)習(xí)、精通業(yè)務(wù)。同時我們的社會制度、法律法規(guī)也要強化對為官者的監(jiān)督，抵制濫用權(quán)力，使為官者更好地為國家、為人民服務(wù)。

史例闡釋

為政在于推行德義

王蘊（公元329-384年），字叔仁，東晉孝武帝定皇后的父親，晉陽（今山西太原市西南）人。他曾任佐著作郎、尚書吏部郎、吳興太守、光祿大夫等職。

王蘊性情平和，任人大度，不壓制出身寒微的平民士族，只以才德為選任的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時簡文帝為會稽王，王蘊輔政。王蘊對治內(nèi)的情況十分熟悉，經(jīng)常推薦有德才的人，使其得以舉用。他所薦舉的人，都能夠充分發(fā)揮其所長，因此，那些得不到進用的人也沒有怨言。

王蘊任吳興太守的時候，政績卓著，民眾感念其為政之德。一次，境內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，百姓缺糧，生活無著落。于是，王蘊下令打開糧倉，賑濟災(zāi)民。主簿勸阻說：“這樣做是違反朝廷規(guī)定的，要承擔(dān)擅權(quán)的責(zé)任。”他堅決請求王蘊按照規(guī)定程序，先列出報表上報，在得到朝廷批準(zhǔn)后再行實施。

王蘊說：“現(xiàn)在百姓急難，嗷嗷待哺。民以食為天，人是要吃飯的，路上逃荒的人中已經(jīng)有不少人被餓死。如果按部就班地履行程序，先列出報表，再逐級上報請示，等到朝廷批準(zhǔn)后再予以救濟，那時，將有多少人早已魂歸西天了。專任擅權(quán)的罪過，在于太守一個人承擔(dān)，而饑荒流離卻威脅著百姓的生存。我想只要所作所為合乎仁義，能夠救助百姓，度過災(zāi)難，即使被追究責(zé)任而撤職，也是坦然的，心里也沒有什么值得遺憾的。”

于是，王蘊即刻下令開倉救民，很多吳興百姓因此而保住了性命。

朝廷以違反條規(guī)法律為理由，免去了王蘊的職務(wù)。這種不公平的責(zé)處，激起了平民百姓的義憤，很多百姓、讀書人都為王蘊抱不平。皇上只得又頒布詔令，只給予王蘊降職處分，改任他為晉陽太守。

只以民生疾苦為重，不以個人的官位為意，這樣的官不論是在什么樣的歷史條件下，都會得到百姓的擁戴，都會被百姓記在心里，也必然會被流傳后世。而那種只為了個人的升遷和只為了保全自己既得的官位，而無視民眾的生計，以至于弄虛作假的人，只能被百姓所唾棄。

2.高尚的品質(zhì)與生俱來

原文

《大甲》曰：“顧諟天之明命。”

注析

［《大甲》］即《太甲》，《尚書·商書·太甲》篇。大：通“太”。

［顧］顧念。

［諟］此。諟：古“是”字。

［明命］光明的稟性。

譯文

《尚書·太甲》說：“念念不忘上天賦予的光明稟性。”

歷代論引

朱子說：“上天的明命，就是天所以成就我，而我之所以成為有德的人。能夠長久注意修養(yǎng)自己，那么就無時不明達(dá)天命。”

札記

淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)

“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”

古人把人分為兩類，一是君子，二是小人。乍一看似乎籠統(tǒng)之極，對人的評判過于簡單直白，然而細(xì)細(xì)品來，你就會發(fā)覺古人智慧的閃光點。當(dāng)今社會，各色人等，地位不同，學(xué)歷不等，職業(yè)不同，但按照人的道德標(biāo)線劃分，就不外乎是這兩類人，即道德高尚者和品德低下者。所以，做人成功的要訣在于把他的全部力量用于提高自身的品德修養(yǎng)上，而不是浪費在無謂的虛名上。以下是關(guān)于品德修養(yǎng)的名言箴句，愿與讀者共勉：要學(xué)蒼竹到老虛心留勁節(jié)，敬蒼松久經(jīng)風(fēng)雨不知寒。富貴不傲物，貧賤不易行。正己而不求于人。日省其身，有則改之，無則加勉。修身以不護短為第一。蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。修其本而末自應(yīng)。君子之守，修其身而天下平。聞人之謗當(dāng)自修，聞人之譽當(dāng)自懼。高行微言，所以修身。芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。個人最大的勝利就是戰(zhàn)勝自己。寡欲的人身心是健康的，微笑的人是自信的！海納百川，成汪洋之勢，是因為它位置最低。金子珍貴，被當(dāng)作世界貨幣，是因為其品質(zhì)的純粹而并非是由于色澤的光亮。

史例闡釋

誰言寸草心，報得三春暉

陸績（公元187-219年），字公紀(jì)，三國時吳國吳縣（今江蘇省蘇州市）人。他自幼聰慧伶俐，人稱“神童”；博學(xué)多識，以孝行著稱。陸績曾作渾天圖，注易釋玄，有《周易注》十五卷，《太玄注》十卷。

陸績經(jīng)魯肅推薦，任郁林（今廣西除桂林、梧州外的大部分地區(qū)）太守。在任期間，陸績正直無私，為政清廉，深得百姓擁戴。任期屆滿返還家鄉(xiāng)時，因為家資微薄，船輕不穩(wěn)，難以遠(yuǎn)航，只得將岸邊的一塊巨石裝載上船以助航行。陸績返歸故里后，就將巨石置于家門口，后來被人們稱作“郁林石”“廉石”。這塊巨石現(xiàn)被保存在蘇州文廟內(nèi)。

陸績的父親在東漢靈帝時官居郡守。陸績六歲時，跟隨父親去九江拜訪世家大族袁術(shù)。袁術(shù)拿出橘子招待他，陸績感到味道鮮美，想到應(yīng)該讓母親也嘗嘗新鮮的柑橘，于是就拿了幾個揣在懷里。

拜訪結(jié)束，起身告辭，陸績向袁術(shù)行禮時，懷中的柑橘掉在了地上。

袁術(shù)取笑說：“陸少爺是我家貴客，為什么把橘子藏在懷中呢？”

陸績從容回答說：“世伯大人贈予我的橘子，我只吃掉一個，味道特別甜美，我想帶回家，請母親品嘗新鮮。”袁術(shù)和在座的人聽了都很感動，也都非常驚奇，覺得陸績小小年紀(jì)，卻已懂得孝敬，不是一般人所能及的。

袁術(shù)感嘆道：“陸郎有如此品德，將來必定是國家的棟梁！”

從此，“陸績懷橘”傳為美談，后被元代郭居敬編入《二十四孝》，廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。

陸績故居乍浦劉家埭也因此被稱為“懷橘里”，受到后世人們的拜謁。

中華民族歷史悠久，人文傳承源遠(yuǎn)流長，歷來把孝敬父母作為人生的必備美德。韓愈說：“親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。”父母為了孩子的成長，付出了一生，那么，我們能為父母做些什么呢？

孝敬父母不僅是一種倫理道德，而且反映出一個民族、一個國家的國民素質(zhì)。請呵護養(yǎng)育上天賦予我們的這種美好善良的天性。

3.遠(yuǎn)古的昭示

原文

《帝典》曰：“克明峻德。”

注析

［《帝典》］即《堯典》，《尚書·虞書·堯典》篇。

［克明峻德］《堯典》原句為“克明俊德”。俊：與“峻”相通，高大、崇高。

譯文

《堯典》說：“弘揚美好崇高的品德。”

札記

修養(yǎng)我們美好的德行

“為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德行義，不賞而民勸，不罰而邪止。”治理天下和國家，嚴(yán)刑峻法雖可收效于一時，但卻會引起潛在的憂患，不如修養(yǎng)道德、推行仁義、廣布德澤。憑借德政，推行仁義，則山不可擋，水不可阻。

史例闡釋

義之所在，不避刀斧

李固（公元94-147年），字子堅，東漢大臣，漢中南鄭（今陜西省南鄭縣）人。《后漢書》稱其“少好學(xué)，常步行尋師，不遠(yuǎn)千里。遂究覽書籍，結(jié)交英賢，四方有志之士，多慕其風(fēng)而來學(xué)”。他曾指斥時政，要求“權(quán)去外戚、政歸國家”。李固初官議郎，歷任荊州刺史、太山太守、大司農(nóng)、太尉等職。

李固任太尉時，因堅持反對外戚專權(quán)，與大將軍梁冀有隙，遭梁冀誣陷謀反，被逮捕治罪，遂死于獄中。梁冀又下令將李固陳尸通衢，并威脅說：“如果誰敢前去哭吊，那么就以同謀加重治罪。”

李固弟子，汝南人郭亮，剛十五歲，在洛陽游學(xué)，就帶著刑具上書朝廷，要求皇上準(zhǔn)許收殮老師的尸首。遭到拒絕后，他就到老師的尸體旁痛哭吊祭，申述冤狀，日夜守候，不肯離開。李固的另一個學(xué)生，南陽人董班，也冒著生命危險前來哭吊李固。

監(jiān)守尸體的官吏被他們的師生情誼深深感動，嘆息著對郭、董二人說：“生在衰亂的時代，蒼天雖高，然而有雷霆又怎么敢不彎腰呢？大地雖然寬厚遼闊，也有淪陷之處，不敢不收腳止步。耳目只能挑選適當(dāng)?shù)膬?nèi)容去看去聽，舌頭也不敢說一句那些不該說的話。”

太后也被他們的真情打動，允許他們收殮李固的尸體。于是，他們便將老師的尸體運回故里安葬。

李固主張“以仁義治天下，實現(xiàn)社會和諧”。針對東漢后期腐敗混濁的官場，他尖銳地指出：“古代提拔人，有德才的人方能授予官職；現(xiàn)在任用人，只看重誰有錢有勢……古代施政務(wù)求寬大博愛；現(xiàn)在當(dāng)官，多以嚴(yán)酷出名；那些天性正直心存寬厚溫和而沒有派系支持的人，總是受到排擠貶斥……這樣，即使增多刑律條文，也沒有作用。”接著，他又指出：“政令教化稍有不慎而出現(xiàn)差錯，那是一百年也挽救不了的損失。爭利之門一開，則求仁義的路就被堵塞了。”

李固的這些言論，穿透千年時空，仍然閃耀著睿智的光輝。

李固說：“陽關(guān)之曲，和者必寡。盛名之下，其實難副。”毛澤東常引用這句話告誡干部應(yīng)謙虛、謹(jǐn)慎，正確對待自己。

一個能夠被世人稱頌為有仁德的人，他的抱負(fù)必然是以天下為己任，他的修養(yǎng)更是恢宏大度，他的器識也必然是超出常人，他的言行絕不是為了求取聲名和自身的安全。他們注重的是確立取舍標(biāo)準(zhǔn)，意在樹立和端正天下的風(fēng)氣，用自己的努力來喚醒天下人的良知，從而愿為維護真理而生，愿為堅持真理而死。因此，他們生為天下承擔(dān)，死為天下楷模。

4.道德的人

原文

皆自明也。

注析

［皆］都，指前面所引的幾句話。

譯文

這都是說要自己修養(yǎng)光明正大的品德。

札記

構(gòu)建道德的和諧境界

不管你愿不愿意，人總是站在歷史的時點上，是歷史鏈條中的一環(huán)，負(fù)有道德的義務(wù)，負(fù)有繼往開來的使命，這是與生俱來的責(zé)任。歷史的長河川流不息，不斷地從古走到今，又匆匆奔向未來。這令人發(fā)出“人生匆匆”的感嘆，一些目標(biāo)還沒有實現(xiàn)，一些目的還沒有達(dá)到，一些事情還沒有去做，一切都還沒有來得及，時間就已經(jīng)匆匆奔流而去……

在這短暫的個體人生過程中，我們總是盲目地沉溺于物欲的外在誘惑，失去了對自己心靈的眷顧，以至于對日月運行、自然化育視而不見，對于天地萬物的道德意義缺乏體味，只是空泛地說著“厚德載物”，而找不到德行修養(yǎng)的途徑。要么簡單粗暴地將自然加以人格化，予以無奈的崇拜和祭祀；要么無視道義，肆意踐踏道德的戒律；要么麻木地茍活，而置德行修養(yǎng)于功利的冷漠中。

人們常說：“先做人后做事。”什么是做人？其實，做人就在我們生活的每一個細(xì)節(jié)當(dāng)中。

以誠立德。古人說“不信不立，不誠不信”，就是說，為人誠實、守信、正直、坦蕩，是立身做人的基本道德準(zhǔn)則。

以才輔德。有句話說得好：“德為才之帥，才為德之輔。”在現(xiàn)代社會，才能是生存的基本技能，沒有才能、學(xué)識，生存就必然面臨各種危機。但是，如果沒有道德作為基礎(chǔ)，才能就有可能用錯方向。一個想成就事業(yè)的人，必須要不斷提高自己的能力素質(zhì)，而在提高個人能力的同時，更要重視道德的修養(yǎng)，這樣才能使個人的能力有所依歸，并形成德行與才能互為依托、相輔相成的良性循環(huán)，最終成就崇高的品德和偉大的事業(yè)。

以微積德。一個人應(yīng)當(dāng)把做大事、樹大德作為奮斗的終極目標(biāo)，但也不能以此為借口對小事小節(jié)棄之不管，否則會因小失大。沒有做好小事的耐心，沒有做小事的點滴積累，做大事就會成為空談。立德要善于從小事做起，從具體事做起，不辭小流方能成大河，不辭小善才能終成大德。

史例闡釋

華屋美宅，惟有德者安居

陽固（公元466-523年），字敬安，后魏無終（今天津市薊縣）人。他少年時倜儻任俠，二十多歲始發(fā)憤讀書。陽固長于謀略，有文才，歷任北平太守、步兵校尉、汝南王郎中令等職。他為人剛正不阿，清廉奉公，家無余財。

《北史·陽固傳》稱：“固以譏切聚斂，為王顯所嫉，免固官。”宣武末年，陽固晉升為侍御史。中尉王顯建造了一座新住宅，裝修豪華，亭臺樓閣，水榭回廊，雕梁畫棟，極盡精致。新宅落成后，王顯宴請各級官員及其僚屬舉行歡會，賞景吟詩。

歡飲之中，中尉王顯喝得高興，就問陽固說：“這座宅第怎么樣？”陽固回答說：“我聽說，從前晏嬰的住宅又小又低，潮濕狹窄，蝸居在簡陋的小巷內(nèi)，但他的德績功勛、勤儉謙讓的美德卻至今傳頌。《周易》中記載著這樣一句話：‘豪華住宅不吉利，必生災(zāi)禍’，這些誡勉與史實您是知道的，相信也還沒有忘記吧。現(xiàn)在，您的這座房子確實美輪美奐，這樣精美的住宅，我想恐怕只有品德高尚的人才配居住，也才能夠長久地保有。因此，希望您努力修養(yǎng)自己的品德，使自己的德行與華麗的住宅相配。”中尉王顯聽了之后，默然不語，于是舉座不歡。

現(xiàn)今的人們，總是注重對華屋美宅的裝飾，卻忽視對德行的修養(yǎng)。有的人身居裝修華麗的別墅豪宅，卻整日算計如何損公肥私、害人利己。他們有錢豢養(yǎng)寵物，可以每天供給寵物以精美的食物，可以給寵物構(gòu)建住舍，也可以天天給寵物洗澡，但是卻不愿給生他養(yǎng)他的父母洗一次腳。