伯夷列傳第一

※原文

夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。《詩》《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之，逃隱。及夏之時，有卞隨、務(wù)光者。”此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。

其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。

※譯文

學(xué)者們涉獵的書籍盡管很多，但是還要從《六經(jīng)》里考察尋求依據(jù)。《詩經(jīng)》《尚書》雖然殘缺不全，但是還可以從此書中的《堯典》《舜典》《大禹謨》等篇中了解清楚。唐堯?qū)⒁宋粫r，把帝位讓給虞舜；虞舜要把帝位讓給夏禹的時候，四方諸侯和州牧都來推薦，這才把他放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙霞右钥疾煸囉谩Ｓ碇鞒謬资辏⒆恐墓兒螅疟皇谟枵?quán)。這表示天下是極貴重的寶器，帝王是極尊貴的地位，所以傳授政權(quán)是如此的鄭重審慎啊！可是諸子雜記里說：“唐堯要把天下讓給許由，許由不僅不肯接受，反而還認(rèn)為是一種恥辱，因此逃走隱居起來。到了夏朝，又有不接受商湯讓位的卞隨、務(wù)光。”這又如何解釋呢？太史公說：我曾登上箕山，山上有許由的墳?zāi)埂？鬃右来握摿泄糯娜嗜恕⑹ト恕①t人，如吳太伯、伯夷這些人，都很詳細(xì)。我聽說許由、務(wù)光的德行非常高尚，可為什么在經(jīng)書里卻連一點大略的文字記載都找不到呢？

孔子說：“伯夷和叔齊不把以往的仇恨記在心里，因此怨恨也就少了。”“他們追求仁德便得到了仁德，還有什么怨恨呢？”我對伯夷的意志用心進行思考，看到他們沒有被經(jīng)書載錄的遺詩，又非常詫異。

他們的傳記上說：伯夷和叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想讓叔齊做國君，等到父親去世后，叔齊就想把君位讓給伯夷。伯夷說：“由你繼承君位是父親的遺命啊！”于是伯夷逃走了。叔齊也不肯繼承君位而逃走。國人只好擁立孤竹君的次子。

※原文

于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪？非邪？

或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂富厚，累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪？非邪？

※譯文

這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌善待老人，于是就去投奔他了！可是到那里時，西伯昌已經(jīng)去世，其子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，準(zhǔn)備東伐商紂王。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁，諫諍說：“父親去世了，尚未安葬就要發(fā)動戰(zhàn)爭，這能說是孝順嗎？以臣弒君，這怎能說是仁義呢？”武王的隨從要把他們殺掉。太公呂尚說：“這是有節(jié)義的人啊。”于是攙扶著他們離去。后來武王把商紂王統(tǒng)治推翻，天下都?xì)w順了周朝，可伯夷和叔齊卻認(rèn)為這是一件恥辱的事情，他們堅守仁義，絕不食周朝的糧食，在首陽山隱居，靠采摘野菜度日。在即將餓死時，他們作了一首歌。歌辭為：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，居然看不到這其中的錯誤。神農(nóng)氏、舜、禹的太平盛世轉(zhuǎn)眼即逝，哪里才是我們的歸宿啊？唉，只有死啊，命運如此不濟！”于是餓死在首陽山。由此看來，他們是怨恨？還是不怨恨呢？

有人說：“天道公正而無絲毫偏私，經(jīng)常幫助好人。”像伯夷、叔齊這樣的人應(yīng)該說是好人，還是不應(yīng)該說是好人呢？他們?nèi)绱朔e累仁德，端正品行，卻最終餓死！再說，孔子的七十名得意的學(xué)生中，唯獨顏淵被推重為好學(xué)之人。可是顏淵又總是被貧窮困擾，連粗劣的食物都無法吃飽，而最終早早地去世。天道對好人的報應(yīng)到底如何呢？盜跖整日濫殺無辜，烤人的心肝當(dāng)肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人橫行天下，反而壽終正寢。這遵循的又是什么道德呢？這是極嚴(yán)重而又顯著的事例啊。至于說到近代，那些行為不正、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，衣食無憂，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方后才肯邁步，找準(zhǔn)時機后才肯說話，不走歪門邪道，不是公正的事絕不發(fā)憤去做，諸如此類小心審慎而遭禍災(zāi)的人，數(shù)不勝數(shù)。我深感困惑不解，倘若有所謂天道，那么這是對呢？還是錯呢？

※原文

子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？

“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”“同明相照，同類相求。”“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？

※譯文

孔子說：“思想主張不一致的人，不能一起商量謀事。”也只好分別按著自己的意志行事。所以他又說：“倘若富貴是可以尋求得到的話，即使做個卑賤的趕車人，我也情愿；倘若無法尋到，則還是依照自己的愛好去做好了。”“季節(jié)嚴(yán)寒，才知道松柏是最后凋謝的。”全社會混亂污濁的時候，品行高潔的人才會凸顯出來。這難道不是因為有的人把富貴安樂看得很重，才顯出另一部分人把富貴安樂看得很輕嗎？

孔子說：“君子所遺憾的是一直到死后名聲都不被稱頌。”賈誼說：“貪心之人為財而死，重義輕生的人為名獻身，矜夸而貪圖權(quán)勢的人為權(quán)勢賣命，平民百姓則只貪圖生命。”《易經(jīng)》上說：“同樣明亮的東西，就會相互映照，同類性質(zhì)的事物，自然相互影響。”“彩云隨著龍吟飛騰，谷風(fēng)隨著虎嘯而吹起，圣人的出現(xiàn)，使萬物本來的面目都顯露出來。”伯夷和叔齊雖然德行高尚，也是因為得到孔子的稱贊，其名聲才更加顯赫。顏淵專心好學(xué)，也是由于追隨孔子，才更加彰顯了他的德行。居巖穴處的隱士，有的名聲曉達，是因為出仕和退隱掌握得正合時機，如果這樣有德行的隱士名聲被埋沒而得不到稱揚，是多么可惜啊！窮鄉(xiāng)僻壤的士人要砥礪德行，樹立名聲，若不攀附德隆望尊的人，怎么能揚名于后世呢？

※評析

司馬遷本人崇敬“禮讓”，他痛恨統(tǒng)治者為了爭權(quán)奪利而互相殘殺，導(dǎo)致生靈涂炭。因此，司馬遷將讓國的“伯夷”置于“列傳”之首，這與“本紀(jì)”之首的堯、舜，“世家”之首的吳太伯相同。這些備受司馬遷推崇的人都有一個共同的特點，即不追名逐利，能做到“奔義”“讓國”，這是司馬遷所傾心贊美的一種品德。而與此形成鮮明對比的是，漢代的統(tǒng)治者內(nèi)部自建國以來就伴隨著君臣、父子、兄弟、叔侄等人之間的勾心斗角，攻伐殘殺。無休止的“爭利”“爭國”不僅動搖了統(tǒng)治集團本身，而且還對當(dāng)時的社會生產(chǎn)和百姓的生活起居造成了一定的影響。這也正是司馬遷極力反對的。今天講的和諧社會，文明禮讓也是其中的重要內(nèi)容。和諧社會與每一個人都關(guān)系密切，雖然我們不至于像伯夷等人那樣“奔義”或是“讓國”，但是能在日常生活中做到“禮讓”，就會推動創(chuàng)建和諧社會的進程。