原文

大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

譯文

所以大道廢了，才彰顯仁義。投機取巧、追名逐利的智謀出現了，才會產生狡詐、虛偽。父子、兄弟、夫婦之間不和睦了，才會提倡孝慈。國家動蕩混亂了，才會出現忠臣。

解析

我們人類是最復雜的情感動物，我們擁有自己的思想和意志，能夠進行思考，在處理問題時有自己獨特的想法和行為準則。人類雖然由大道生而且在大道中發展壯大，但隨著人類智慧的開啟，人類愈發狂妄自大、唯我獨尊起來。人類忘記了自己的由來，不再遵循自然大道，這種對大道的漠視態度，使得我們離大道越來越遠。

偏離大道越來越遠帶來的直接后果是人類自取滅亡，為了避免這種慘劇的發生，人類人為地制定了一些行為規范來加以約束，于是一些政令條文、獎懲制度、政策法規相繼出現了。這些政策法規雖然在一定程度上緩解了社會壓力，但它不能從本質上解決問題。

廢止大道的必然后果是有所作為的開始，有了作為也就有了好和壞的對待。對于好的、正確的，我們加以褒揚、贊頌；而對于壞的、錯誤的我們大加鞭撻、懲治，只有這樣才能保證社會的正常運轉和協調發展。

何謂“仁義”？仁，我們從古人的組字結構來考察，二人為仁。為什么需要二人呢？因為沒有比較就沒有鑒別，有參照物才能進行區別對待。孔子曾這樣定義仁，他說：“仁者愛人。”連自己的同類都不愛的人，還配稱人嗎？這種行為還配叫仁嗎？義，正義、道義、義氣。仁和義合起來就是仁義，仁義在本章中指那些合情合理、合乎道義并熱愛同類的行為。仁義是相對的概念，它是與不仁義相對而言的，仁義能帶來和睦安定，而不仁義必將招致禍患和攻擊。人們明白了這個道理之后，就紛紛行仁義，這是人們有智慧的象征。

人是有欲望的動物，由于欲望的驅動，人們難免會利用各種手段來滿足自己的私欲，有些人為了職位高升，對上級溜須拍馬，達到了登峰造極的地步；有些人善于為自己的罪責開脫，不惜蒙騙別人，顛倒黑白；也有些人成天擺出一副忠實的面孔，其內心早已打好了坑害別人的小算盤。他們使用種種伎倆，只為一己私利。他們心中沒有半點仁義，卻要裝出仁義十足的樣子，其虛偽本質掩藏在華麗的外表和花言巧語里，他們越是裝得仁義，越能得到更多的好處。這種運用聰明處處蒙騙別人的行為就叫大虛偽。

“偽”字何解？人為即偽。人為就是人有意去做的而不是順應自然的行為，是違背了大道的行為，所以我們稱人為的東西都是虛偽的，都不是樸素自然的了。人在作為的時候往往會摻雜進自己的私利，所以就有了爾虞我詐、鉤心斗角等不良行為，雖然這些行為是在暗中進行的，被掩蓋在虛偽的外衣下，但還是能被人感知，甚至被人揭露和批判。

只有六親不和睦了，才會提倡孝和慈，為什么這么說呢？六親不和睦是人有智慧的結果，有智慧就會有私欲，私欲得不到滿足時必然會發生矛盾和爭斗，這種爭斗由小及大會危及國家的安寧，于是不得不制定一些行為準則：做兒女的應該孝順自己的父母；做父母的應該慈愛自己的孩子。也就是孝和慈。當我們的心中沒有這些概念的時候，就無所謂孝和慈，大家其樂融融，無老無少、無長無幼，一派祥和的景象。而一旦頭腦中有了這樣的標準，我們就再也無法自由了，我們要時時處處考慮自己的行為是否出格，別人站在他自己的角度看我們的行為，稍有不慎就會被人橫加指責，其樂融融的祥和景象就會被破壞。

“國家昏亂，有忠臣?！边@句話不能單純地理解為國家混亂了，才有忠臣，而應當理解為，在國家安定的情況下，人民富足、自由，有忠臣又有何用武之地呢？這就如同高明的統治者不被人所知道一樣，忠臣在和平安定的時期是不會顯山露水的，只有在國家出現混亂的危急關頭他才會挺身而出，拯救國家于危難之中。

智慧典例

為人之道

陸氏兄弟爭死取義，感天動地泣鬼神

唐玄宗時的奉禮郎陸南金是一個十分注重兄弟情義的人。開元初年，太常寺少卿盧崇道犯罪被流放嶺南，因為一肚子的冤氣，又不甘心屈死他鄉，就歷盡艱辛逃回東都洛陽。當時，陸南金由于母親去世，守孝在家。盧崇道是他在太常寺的上司，兩人私交很好。盧崇道逃歸洛陽后，躲躲藏藏，無處安身，迫不得已，借吊孝為名，來到陸南金家里，將自己的冤屈處境向陸南金一一講明。陸南金很同情他，便冒險讓他躲在自己家里。

過了不久，盧崇道逃走的事被發現了，官府發文緝捕他歸案。不久，他的仇人了解到了他的行蹤，便立即向官府告發。

朝廷即刻派人將他搜出收捕，而且委派侍御史王旭主持審理這起犯官私逃案件。窩藏逃犯的陸南金自然也被牽連進去，投了監獄。結果，陸南金被定為死罪。

陸南金有個兄弟叫陸趙璧，平時只是個好讀書的富家公子，并無特異之處。當他得知兄長被判為死罪后，馬上來到主持審案的侍御史王旭那里，聲稱收留盧崇道全是自己的主意，與兄長沒有半點關系，請求釋放兄長，自己愿意承擔一切罪責，情愿留下受死。而陸南金則嚴詞痛責弟弟，向侍御史王旭重申自己是盧崇道的朋友，收留他完全是出自朋友義氣，是自己的事，與弟弟無關，他只是為了救自己而自誣，這是國法所不允許的，自己的罪責不能由他代替。

陸南金兄弟爭死，讓侍御史王旭十分吃驚，他把陸趙璧叫來詳細推問究竟。陸趙璧應對不出來，不得不承認他不認識盧崇道，但他又放聲大哭，泣不成聲地懇求：“我哥哥是家中長子，又善于主持家事。而今老母剛剛去世，尚未安葬，小妹又待出嫁，家里的這些大事都要他安排料理。至于小人，從小嬌慣頑劣，事事不如兄長，留我在世，于國于家無益，經過深思熟慮，自愿請求代兄受死，但求恩準?！闭f罷叩頭不止。

侍御史王旭被陸家兄弟深深感動了，他將事情的經過和陸家兄弟爭死全義的事奏告皇帝。唐玄宗也很贊賞他們舍生取義的表現，特下詔寬免了陸南金的罪行。

從政之道

伊尹迫不得已軟禁商天子

夏朝的最后一個天子是夏桀，他在位時荒淫無道，濫殺忠臣良將，使得政權岌岌可危。

與此同時，夏朝的一個屬國商國漸漸強大起來，國王成湯在相國伊尹的幫助下，內修德政，發展軍事力量，對外逐步征服周邊小國，最終于公元前17世紀滅掉桀王，建立商朝。

伊尹本來是成湯推薦給桀王的，但桀王只同他談了一次話，以后就再沒有理過他。成湯見夏王對伊尹不予重用，于是請他到商國并拜他為相，授予國政。伊尹不負眾望，幫助成湯發展農耕，鑄造兵器，訓練軍隊，終于滅了夏朝。成湯死后，他把大權交給了相國伊尹，囑托他盡心輔佐自己的三個子孫。伊尹答應了他的要求。

成湯有三個子孫：外丙、中壬、太甲，是商朝很有作為的三個王。但太甲繼位的前三年，并沒有致力于天下大業，而是整日沉湎于酒色之中。

伊尹曾以長者的身份勸告他，又以相國的權力威脅他，但太甲在治國為民上仍毫無心思。伊尹施盡各種方法，想令太甲改過自新，以繼承成湯的基業，創造商朝鼎盛，無奈太甲仍不以為然，冥頑不化。

有大臣向伊尹勸道：“當年先主在位時，你幫他滅掉夏國；先主仙逝，你又輔佐三位人主，已經報答了先主的知遇之恩?，F在你既然無能為力，又何必強求呢？你不如帶上金銀財寶，找一個青山綠水的地方，隱居下來，安享晚年！”

伊尹訓斥那位大臣道：“為人臣子，應當在國家危難時挺身而出，勸誡皇帝，這才是良臣。如果都像你所說，在君主英明、太平盛世時，大臣都在朝堂食俸祿；而一旦風起云變、國君不明事理時，便隱蔽起來，那么，要我們大臣又有什么用處呢？”

那大臣聽完，啞口無言，急忙向伊尹請罪。

盡管如此，伊尹還是免了他的職，并當眾公布那大臣的口舌之罪，眾人聽了無不畏懼。

太甲也知道了這件事，表示贊同。伊尹乘機又勸太甲，太甲仍是不聽。無奈，伊尹便將太甲關進南桐宮，責令他反省，他則親自主持朝中事務整整三年。

經過三年的反省，太甲終于悔悟。伊尹又親自把他接出來，將政權交還給他。

太甲重新登上皇位，勵精圖治，使商朝進入了鼎盛時期。這其中，伊尹功不可沒，他當了三十多年的商朝相國，為商朝的統治奠定了堅實的基礎。

經商之道

吉田忠雄以“仁”取勝

吉田忠雄是日本吉田工業公司的總裁，被人稱為“拉鏈大王”。他所經營的公司，早已成為日本最大的拉鏈制造公司，據說他們生產出的拉鏈長度，足夠在地球和月球之間往返兩次半。

吉田忠雄有自己一套獨特的經營方略，簡而言之，就是遵循“善的循環”。對此，他有自己的說法：“如果我們散布仁慈的種子，給別人以仁慈，別人就會將仁慈反饋給我們，仁慈在我們和別人之間不停地循環運轉。”他認為，企業賺錢多多益善，但是利潤不可獨吞。為此吉田忠雄把利潤分成三部分，推行“利潤三分法”，即將質量較好的產品的價格讓利三分之一給消費者，三分之一給銷售公司產品的經銷商及代理商，另外的三分之一給自己企業的員工和股東。

根據這個原則，吉田忠雄要求公司員工在本公司的儲蓄賬戶上存款，公司則每月按高于日本銀行的定期利息支付給存款員工，這對公司員工產生了極大的吸引力，鼓舞著他們對公司投資計劃的積極參與。正是吉田忠雄注重搞好人際關系，積極創造了“人和的環境”，才博得了各方的贊譽，提高了企業的自身形象，最終贏得了長期、穩定的巨額利潤。

給別人以仁慈，別人就會將仁慈反饋給我們，和氣才能生財。商人們要牢牢記住這一原則。