傳記第十三　寇謙之　王顯　酈道元　李業(yè)興

寇謙之（365—440）　字輔真，上谷昌平（今屬北京市）人。自稱是東漢初佐命大臣寇恂的十三世孫；其兄寇贊則是北魏政權(quán)的南雍州刺史。

寇謙之在少年時代就特別熱衷于神仙、道術(shù)之流，一心修道，以期脫離凡世。他服食過各種各樣的丹藥，然而多年下來，終無效驗。據(jù)說，寇謙之有一次前赴舅家，見到一個身強力壯的庸工，在田里操作竟日，卻沒有任何疲勞之態(tài)。寇謙之頗感驚奇，便問及他的姓氏，得知此人名叫成公興。其時，寇謙之家中也有不少農(nóng)活務(wù)必盡快完成，所以要求舅家允許成公興轉(zhuǎn)赴他家干活。

回家之后，寇謙之命成公興開墾南面的一片棗田，自己則坐在樹下計算天文。成公興乘墾田的余暇，常來看寇謙之計算。寇謙之嘲笑他道：“你只懂如何使勁干活，現(xiàn)在看我計算，卻有什么意思？”但是，成公興連著幾天仍然不斷地觀看寇謙之計算，以至當(dāng)寇謙之由于無法正確算出七曜而苦惱萬分時，成公興竟在片刻之間幫助他解決了數(shù)年來無法解決的難題。寇謙之這才對成公興刮目相看，意欲拜他為師。成公興沒有接受這一師生關(guān)系，不過答應(yīng)與他一起入山學(xué)道。

這樣，寇謙之相繼在華山、嵩山修道七年。最終，成公興雖然慨嘆寇謙之已經(jīng)“成仙”無望，但是認為他足以成為帝王師。至明元帝神瑞二年（415），寇謙之撰成《云中音誦新科之誡》二十卷，聲稱系“太上老君”所賜，并言太上老君授他“天師”之位，要他肅整道教，去除偽法。明元帝泰常八年（423），寇謙之又撰成《天中三真太文錄》六十余卷，號曰《錄圖真經(jīng)》，托言為太上老君的玄孫，牧土上師李譜文所賜。

始光元年（424），太武帝拓跋燾開始執(zhí)政，寇謙之便獻上二書，意在振興道教。當(dāng)時的眾朝臣對于寇謙之所陳之言，有的全然不信，有的將信將疑，唯有業(yè)已篤信道教的司徒崔浩卻非但深信不疑，且虔誠無比地拜寇謙之為師，學(xué)其法術(shù)。另一方面，崔浩還上疏太武帝，為寇謙之反復(fù)申辯，盛贊其事。

太武帝本來對于“升仙羽化”之事就頗存奢望，而寇謙之又聲稱太上老君要他以這些經(jīng)籍來輔佐“北方太平真君”，則更加為之動心。于是，太武帝旋即派遣使者，帶著大量玉帛牲牢，前赴嵩岳致祭；同時，將尚在嵩山修道的寇謙之的四十多個弟子一起接到首都平城。寇謙之被尊為“天師”，奉旨弘揚道家新法。京城的東南方建起了高達五層的“天師道場”，常住道士一百二十人，齋戒祈請，六時禮拜，每月設(shè)齋會，與會信徒多至數(shù)千人。

朝廷大臣中也有許多信徒，其中尤以崔浩最為虔誠，他對于“天師”恭敬萬分，禮節(jié)周到，即使細微之處，也從無半點怠慢。當(dāng)時崔浩在朝中的地位已經(jīng)相當(dāng)顯赫，太武帝對他幾乎言聽計從，以如此的身份地位而恭敬禮拜一個名不見經(jīng)傳的道士，似乎過于屈尊，有的同僚往往譏笑他。但是，崔浩卻一本正經(jīng)地答道：“當(dāng)初張釋之為王生結(jié)襪，未嘗有絲毫懈怠。我的才能雖然不及古代賢哲，但是誠心事奉天師，也總算不遜于古人了。”正是由于上有帝君，下有朝臣的大力支持，寇謙之倡導(dǎo)的道教便在北魏境內(nèi)迅速地流傳開來了。

始光三年（426）六月，太武帝征詢?nèi)撼缄P(guān)于對外討伐的意見。長孫嵩、奚斤等人主張先伐柔然；安原等人主張先伐北燕；崔浩則認為應(yīng)該先伐赫連氏的夏國。眾人各執(zhí)一辭，似乎都有道理，太武帝心有所疑，便詢問寇謙之，按照上天暗示的征兆，究竟應(yīng)該如何處理？寇謙之毫不猶豫地答道：“陛下若討赫連氏，必克無疑。按天經(jīng)所示，陛下當(dāng)以武功定九州，先武后文，終成太平真君。”太武帝于是堅定信心，一意伐夏。果然，此戰(zhàn)大獲全勝，并在不多幾年之后徹底擊滅赫連氏政權(quán)。

太武帝從此對寇謙之愈益敬信，以至在太延六年（440）六月改元為“太平真君”，以應(yīng)上天旨意。太平真君三年（442），寇謙之上奏太武帝，認為應(yīng)該按“牧土上師”李譜文昔日授予《圖錄真經(jīng)》時所言，建造靜輪天宮，以令“太平真君”成為真仙；而在建宮之前，太武帝須登壇接受符書，以彰圣德。太武帝欣然同意，便以“太平真君”之名，備起法駕，親至道壇，敬受符箓。其旗幟都作青色，表示與道家之色相一致。從此以后，北魏諸帝在即位之時都要舉行這種典禮，相沿成為定制。

寇謙之大興土木，建造“靜輪宮”。按照他的說法，靜輪宮必須極高，以至不聞雞鳴犬吠之聲，方可上與天神交接。顯然，人工難以達到如此高度，因此寇謙之雖然動用了無數(shù)工匠，卻在一年之后仍舊未能建成。皇太子拓跋晃便對太武帝說道：“人、神畢竟有別，恐怕難以交接；建宮欲高萬仞，看來亦無可能。則寇謙之所言之事十分虛妄，所行之事無法實現(xiàn)，徒然勞民傷財，故而不如作罷。”太武帝認為太子言之有理，不過自己既已允準，便不宜再作更改，也就讓這項工程自生自滅了。

太平真君九年（448），寇謙之去世。據(jù)說他預(yù)知死期，前一日交代一切后事；死后，則自口中出氣如煙云，直沖天空，久后方始消散；其尸身亦逐日縮小，以至僅長六寸，這便是道家所謂的“尸解羽化”，并不是“死”。此事真假與否，姑且不論，然而由于寇謙之的一番苦心經(jīng)營，道教在北魏境內(nèi)盛行起來，卻是事實。是為寇謙之的真正功績。

王顯（？—515）　字世榮，陽平（郡名，治所在館陶，轄境約相當(dāng)于今河北館陶、大名縣東部，以及山東冠、莘與舊堂邑等縣地）樂平人；他自稱本是東海郯人，乃三國時期曹魏的司空，樂平鄉(xiāng)侯王朗的后代，而王朗則高才博雅，曾為著名經(jīng)典《易經(jīng)》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《周官》作《傳》。王顯的祖父在北魏太武帝的延和年間（432—434）投奔南朝的劉宋政權(quán)，居于魯郊，又居彭城（今江蘇徐州）。其伯父王安上，曾是宋文帝劉義隆在位時期（424—453）館陶縣的宰守，待到北魏太武帝南討劉宋時，王安上則舉縣歸降，與父母一起遷居魏都平城，封爵“陽都子”，出任廣寧太守。

王顯的父親王安道，年輕時與陽平館陶人李亮同事一師，俱學(xué)醫(yī)藥，但是最終的成就遜于李亮。李亮的醫(yī)術(shù)起初也并不高明，后來則遠就沙門僧坦學(xué)習(xí)針灸與授藥之方，遂致醫(yī)學(xué)精湛，手到病除。李亮不僅醫(yī)術(shù)上乘，其醫(yī)德也令人欽佩：對于貧病交加者，他不遠千里前往診視，并且不收任何費用；他還騰出自家廳堂，供缺醫(yī)少藥的患者居住；病人亡故，他有時還施舍棺木。李亮的兩個兒子，李元孫、李修也繼承父業(yè)，成為當(dāng)時的名醫(yī)。

王顯自幼受父親的熏陶，在醫(yī)術(shù)方面很早就登堂入室；后來更潛心鉆研，其造詣則突飛猛進，以至大大超過父親。王顯的長處不僅在醫(yī)術(shù)方面，即使在治政方面，也頗具才干，明敏而有決斷，因此年輕時即步入仕途，出任本州從事。

太和六年（482），孝文帝的高夫人夢見天上的太陽驟然降落地面，并且直向自己滾來。她驚恐無比，便急急飛奔逃避，但是紅日卻追逐不休，越逼越近。最終，高夫人無路可走，只得鉆入床下躲避，而太陽也隨之滾入床下，并旋即化作一條張牙舞爪的巨龍，將她環(huán)身繞了數(shù)圈。高夫人嚇得尖聲狂叫，驚醒過來，從此便患心悸之疾。

其時，孝文帝年方十六，朝廷要事多由太皇太后馮氏（即孝文帝之祖父文成帝在位時的皇后，史文亦稱“文明太后”）裁決。太皇太后召來好幾位名醫(yī)，為高夫人診脈。其中之一是時任內(nèi)侍長的徐謇，當(dāng)年獻文帝拓跋弘（文成帝拓跋濬之長子）曾測驗過他的能耐：將病人置于簾幕之后，再令徐謇診斷病情。而徐謇則診斷得絲毫無訛，并且藥到病除，因此聲名大噪。至于文明太后本人，也時常問醫(yī)于徐謇，多有奇驗。太皇太后所請的另一位名醫(yī)便是王顯；此外，還有馳譽內(nèi)外的其他名醫(yī)。

徐謇診視后斷定，高夫人乃是因為微風(fēng)進入腑臟而致此疾，故宜進服湯藥，再加針灸。其他幾名太醫(yī)所言，與徐謇大同小異，唯有王顯獨持己見，他說道：“依我之見，高夫人三部脈并非心疾，而是懷孕之兆。”太皇太后見他語出驚人，便進一步問道：“那么高夫人所懷是男是女？”王顯不加思索地答道：“恭喜太后與陛下，高夫人將產(chǎn)一男！”從當(dāng)時高夫人的身體外貌上，絲毫看不出懷孕的跡象，故而太皇太后將信將疑，但由于事關(guān)“龍種”，誰也不敢忽視，故仍按孕婦的需求善待高夫人。翌年閏四月，高夫人果然產(chǎn)下一男，此即元恪，至太和二十三年（499）繼孝文帝之位，史稱宣武帝。

由于這一“神斷”，王顯聲名鵲起，其后便召補侍御史、尚書儀曹郎，號稱干事。元恪幼年時就體弱多病，雖說不致危及生命，但是不知何故，經(jīng)過不少太醫(yī)治療，仍然未見康復(fù)。后來，王顯自告奮勇請求施用一種不尋常的療法，結(jié)果甚為見效，其病不久便告痊愈。因此，元恪對王顯好感陡增，允諾異日入繼大統(tǒng)后不忘厚賜榮華富貴。

宣武帝繼位之時年歲尚輕，故由叔父們“輔政”，而其二叔元禧作為宰輔之首，卻專擅朝政，頗有以臣凌主之勢。領(lǐng)軍于烈效忠宣武帝，與帝密謀罷黜宰輔，奪還政權(quán)。王顯則在其間穿針引線，確保了景明二年（501）宣武帝成功地親政。他因功累遷游擊將軍，拜廷尉少卿，并仍在侍御，司理御藥，出入于禁內(nèi)，頗得宣武帝的寵幸。不久后，除平北將軍，出任相州刺史；后來則又入京任太府卿、御史中尉。

王顯在相繼擔(dān)任諸職時，都盡心竭力，干得相當(dāng)出色，理案清正，除奸無情，稟公而斷，憂國如家；在御史臺時，更是嫉惡如仇，一旦發(fā)現(xiàn)卑污茍且之事，不論其人官位多高，都毫不留情地予以彈劾，因此百官都對他敬畏三分。

后來，宣武帝命他撰寫醫(yī)療諸疾的藥方，共成三十五卷，頒布天下，百姓受益良多。待到延昌元年（512）正式立年僅三歲的元詡為皇太子后，王顯便出任太子詹事，因此更獲圣上的親寵，每當(dāng)宣武帝前赴東宮，王顯都出迎伴駕；他仍司帝君的醫(yī)藥，時常出入禁中。翌年秋天，因療疾之功而封為衛(wèi)南伯。

延昌四年（515）正月，宣武帝去世，皇太子元詡繼位，即史稱的“孝明帝”。由于后宮與朝臣的權(quán)力之爭，孝明帝在父皇去世的當(dāng)夜倉促即位，王顯則身不由己地卷入了這場殘酷的斗爭。他傾向于后黨，懼怕總攝百揆的任城王元澄會不利于自己，便密謀政變，但因事泄反被對方所執(zhí)，遭刀镮猛撞腋下，吐血而亡。

酈道元（？—527）　字善長，范陽涿鹿人。其曾祖父酈紹，曾任兗州監(jiān)軍；祖父酈嵩，曾任天水太守；父親酈范，則歷任尚書右丞、平東將軍、青州刺史等職，后封范陽公。

酈道元于孝文帝太和年間（477—499）出任尚書主客郎，為官清正，執(zhí)法嚴明。當(dāng)時的御史中尉李彪，也具有嫉惡如仇的性格，即使發(fā)現(xiàn)皇親貴臣有所過錯，也毫不留情地予以彈劾。他因此將酈道元引為知己，提拔他為治書侍御史。然而，李彪的剛烈和專斷，卻招致了曾經(jīng)提攜過自己的李沖的強烈不滿。李沖在晚年位高權(quán)重，孝文帝雖然知道李沖度量過于狹窄，但也不敢明顯地袒護李彪，遂在李沖的一再要求下，于太和二十二年（498）罷黜了李彪。酈道元既由李彪而升遷，此時也作為其屬官一起被免職。

數(shù)年之后，在宣武帝景明年間（500—503），酈道元再度出仕，任翼州鎮(zhèn)東府長史。他在此為官三年，作風(fēng)依舊，政令苛嚴，極少憐憫之心，幾無寬容之舉。因此之故，那些作奸犯科的盜賊之流固然遠避他鄉(xiāng)，唯恐遭到嚴懲；但他屬下的官吏，也個個惶惶不安，日夕提心吊膽，除了對酈道元敬畏交加之外，實在談不上有何好感。

其后，酈道元出任魯陽郡（轄境約相當(dāng)于今河南魯山及葉縣的部分地區(qū)）太守。當(dāng)?shù)氐耐林硕嗑由絽^(qū)，被稱為“山蠻”，酈道元認為應(yīng)該建立學(xué)校，予以教化。魏廷雖然沒有答應(yīng)正式設(shè)立學(xué)堂，但是對于他積極教化“蠻人”的意向仍然加以贊許和支持。酈道元執(zhí)法苛嚴的威名確實使當(dāng)?shù)厝苏劵⑸儯绕淞畈环ㄖ铰勶L(fēng)喪膽，因此在他鎮(zhèn)守期間，魯陽郡居然很少發(fā)生山寇作亂的事件。

延昌年間（512—515），酈道元又出任東荊州刺史，其苛刻的政治仍如在翼州和魯陽時一樣，百姓對此嘖有煩言。他們派遣代表前赴京師，要求前任刺史寇祖禮繼續(xù)留任。朝廷權(quán)衡利害，認為邊地居民只宜撫慰，不宜逆拂，故而依舊任命寇祖禮為刺史，進號征虜將軍。然而，寇祖禮卻違反律令，以邊境戍兵七十名護送離任的酈道元。結(jié)果，二人都遭免官。

孝昌元年（525）正月，徐州刺史元法僧叛反。朝廷先遣中書舍人張文伯至彭城，元法僧威迫張文伯歸附自己，但是痛遭責(zé)罵，未能如愿，于是一怒之下將他殺死。其后，元法僧又殺行臺高諒，公然稱帝，改元天啟，立諸子為王。魏廷聞報，發(fā)兵討伐，元法僧于是遣子投奔南朝蕭梁政權(quán)，以求援助。酈道元便在此時任為使持節(jié)、兼侍中、攝行臺尚書、節(jié)度諸軍。他擊潰逃亡的元法僧和來援的梁軍，斬獲不少，立下較大戰(zhàn)功。

酈道元旋即出任御史中尉，由于他素有威嚴苛刻的名聲，因此那些權(quán)豪對他頗為忌憚。當(dāng)時的司州太守，汝南王元悅嬖幸一名親隨，名叫丘念。丘念依仗著與元悅有密切的床笫關(guān)系，賣官鬻爵，劣跡甚多。他經(jīng)常夜以繼日地待在王府中，故而酈道元只能伺機而動，等到他偶然回家之時，一舉捕獲。汝南王知道丘念必將被酈道元處以極刑，因此立即向當(dāng)時專擅朝政的靈太后說情，懇求她出面干預(yù)。靈太后已有意赦免丘念，豈料酈道元偏不屈服，乘著圣旨下達之前處死了丘念，并且以“包庇縱容”的罪名彈劾汝南王元悅。于是二人結(jié)下深怨。

蕭寶寅乃是南齊政權(quán)末年的君主明帝蕭鸞之子、東昏侯蕭寶卷之弟。蕭齊敗亡之后，他便投奔元魏，旨在借助北軍“復(fù)國興邦”，然而多年來屢屢敗績，始終未能如愿。有些朝臣對他頗有微辭，蕭寶寅內(nèi)心也惶恐不安，害怕朝廷對他起疑，正在考慮下一步的退路。正是在這種形勢下，汝南王出面保奏酈道元為關(guān)右大使，讓他去處理蕭寶寅這一棘手的問題，顯然并非出于善意。

蕭寶寅果然大起恐慌，斷定酈道元是來收拾自己；而左右的親信又頻相攛掇，聲稱“天意”已經(jīng)表明蕭寶寅將要成為關(guān)中之主，不如先發(fā)制人。于是，蕭寶寅派遣其行臺郎中郭子帙，率軍將酈道元圍困于陰盤驛亭。驛亭位于一座山崗之上，而飲水則來自崗下的井中。酈道元既被圍困，無法獲取井水，便在崗上臨時掘井。然而，深挖十余丈，仍然未見滴水。此時人困馬乏，叛軍乘機逾墻而入，酈道元與兩個侄兒一起被害，時在孝昌三年（527）十月。

酈道元除了以執(zhí)法威猛而著稱外，還以博學(xué)多才而聞名。他讀書極多，著作亦豐，但是最為后世稱道者，則是《水經(jīng)注》。此書共有四十卷（今本四十卷內(nèi)，實際上有五卷已是后世的輯本），原意是為桑欽的《水經(jīng)》作注，但是《水經(jīng)》所記水道一百三十七條，而《水經(jīng)注》則達一千二百五十二條。大至江、河，小到溪津陂澤，一一窮源究委，詳細記述了水道所經(jīng)地區(qū)的山陵、原野、城邑、關(guān)塞等處的地理狀況、建置沿革、歷史事件，以及人物乃至神話的傳說。其資料之全面翔實令人嘆為觀止，是為不可多得的有關(guān)古代中國的綜合性地理著述。

李業(yè)興（484—549）　上黨（郡名，轄境約相當(dāng)于今山西和順、榆社以南，沁水流域以東地區(qū)）長子人。其祖父李虬、父親李玄紀，均曾因在儒學(xué)方面頗有成就而舉孝廉；李玄紀卒于金鄉(xiāng)守令的任上。

李業(yè)興自幼為人耿直，生性剛烈，他精研學(xué)業(yè)，不憚勞苦，千方百計地尋訪良師，對于各種異說極感興趣。后來，他師事于在趙魏地區(qū)授業(yè)的大儒徐遵明。當(dāng)時徐遵明所撰著作尚少，故而聲名不是很高；而漁陽（在今北京市密云縣西南）的鮮于靈馥也聚徒教授，人們對他的贊譽之聲卻大大超過徐遵明。

李業(yè)興慕名而往，旨在從鮮于靈馥那里接受一些新的知識。當(dāng)鮮于靈馥得知李業(yè)興的導(dǎo)師乃是徐遵明后，不免有些藐視的意思，故意挖苦他道：“你跟隨徐博士已有多年，到底從他那里學(xué)到了些什么好東西呢？”李業(yè)興當(dāng)時默然不語，鮮于靈馥以為他已甘拜下風(fēng)，也就不再追問。未幾，鮮于靈馥論及《左傳》，李業(yè)興便提出幾個深奧的問題，涉及《左傳》的根本大義。鮮于靈馥從未考慮過這些方面，以至東拉西扯，言不及義。李業(yè)興則侃侃而談，闡述得精妙無比，并在最后對鮮于靈馥說道：“我的這些言談，全都得自徐師；作為徐博士的學(xué)生，大致就是如此！”言畢，徑自返回徐遵明的授業(yè)之所。

經(jīng)過這場風(fēng)波，原先追隨鮮于靈馥的生徒紛紛轉(zhuǎn)赴徐遵明處，其他地方的儒生也都慕名而來，一時之間，徐遵明的學(xué)所門庭若市，熱鬧非凡。以至在魏末及北齊、北周時期中國北方的經(jīng)學(xué)諸生，大多出自徐遵明門下，如盧景裕、崔瑾、李周仁、張文敬、李鉉、田元鳳、馮偉、紀顯敬、呂黃龍、夏懷敬、熊安生、樂遜等名噪一時的儒者均曾師事過徐遵明。或謂徐遵明有此成就，李業(yè)興功不可沒，其語未必毫無道理。

李業(yè)興博涉百家，圖諱、風(fēng)角、天文、占候，無不精熟于胸，尤其是算歷方面，更是他的強項。他初為王遵業(yè)的門客，舉孝廉，為校書郎。他鑒于當(dāng)時歷算有誤，便在延昌年間（512—515）作《戊子元歷》，上呈北魏宣武帝。當(dāng)時屯騎校尉張洪、蕩寇將軍張龍祥等九家也都各獻新歷，宣武帝要眾人合成一部最佳歷法，結(jié)果以李業(yè)興之歷為主，撰成《壬子歷》，于孝明帝正光三年（522）奏準實施。后來，李業(yè)興又修改《殷歷》及《黃帝歷》，各成一卷，流傳于世。

此后，在北魏末年帝君頻繁更替的形勢下，李業(yè)興仍然以其出色的學(xué)問而屢獲遷升：孝莊帝時，他奉旨典儀注，拜為著作佐郎，并以造歷之功而賜爵“長子伯”；長廣王時，除通直散騎侍郎；節(jié)閔帝時，他仍在通直，并加寧朔將軍，又除征虜將軍、中散大夫；孝武帝時，轉(zhuǎn)散騎侍郎，除平東將軍、光祿大夫，封屯留縣開國子。

東魏政權(quán)在高歡的主持下正式建立，擁戴元善見為帝（史稱“孝靜帝”），并于天平元年（534）遷都鄴城。遷鄴之始，起部郎中辛術(shù)奏云，鄴都的舊基業(yè)已毀滅，若欲重建，則缺少古籍圖記；唯有碩學(xué)通儒、博聞多識者才能擔(dān)此重建大任，而李業(yè)興正是最為合適的人選。孝靜帝準奏，于是，李業(yè)興在翌年除鎮(zhèn)南將軍，與尚書右仆射、營構(gòu)大將高隆之共同繕治三署樂器、衣服及百戲之屬。

天平四年（537），李業(yè)興與兼散騎常侍李諧、兼吏部郎盧元明一起出使江南的梁朝。梁散騎常侍朱異素聞李業(yè)興盛名，頗為不服，便乘此機會與他辯論古經(jīng)之義，其意旨在駁倒李業(yè)興，“為國爭光”。哪知事與愿違，李業(yè)興引經(jīng)據(jù)典，口若懸河，找出朱異答辯中的自相矛盾之處，使他屢次啞口無言。此后，梁武帝蕭衍也與李業(yè)興論及《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《尚書》、《禮記》等，李業(yè)興都一一作了精妙的闡述，梁武帝對其學(xué)識之淵博、思維之敏捷，也深為佩服，嘆為觀止。

使梁回來后，李業(yè)興兼散騎常侍，加中軍大將軍。嗣后則與右仆射高隆之及其他朝臣在尚書省議定五禮。至興和（539—542）初，李業(yè)興又著《甲子元歷》，頗為流行；不久又參與制定《麟趾新制》。武定元年（543），除國子祭酒，仍侍讀；武定三年（545），則出任太原太守。東魏的專擅朝政的實權(quán)人物高歡每次出征之前，都要前訪李業(yè)興，以卜戰(zhàn)事前景；武定五年，高歡的長子高澄則任他為中外府諮議參軍。李業(yè)興與政界的關(guān)系遂越來越密切。

正因為李業(yè)興不由自主地置身于政治斗爭的漩渦中，再加上自己性格躁烈，常因辯論而得罪他人，所以不久后竟被有司以某種罪名處以軟禁。他在禁閉中仍未放棄學(xué)術(shù)，還創(chuàng)制了《九宮行棋歷》，以五百為章，四千四十為部，九百八十七為斗分，并以己未為元，始終相維，不復(fù)移轉(zhuǎn)，與后世的歷法不同。武定七年（549），李業(yè)興卒于軟禁之所，享年六十六歲。

評：寇謙之偽托“太上老君”賜書之類的做法，這是一般傳教士都會玩弄的把戲，不足為訓(xùn)。但是他利用統(tǒng)治者企求“升仙”的心理，將道教推衍開來，并清理和整頓了此前雜亂無章的道教組織與科律，改革天師道，制定樂章誦戒新法等，則順應(yīng)了當(dāng)時封建社會的發(fā)展。

王顯的醫(yī)術(shù)高明，勝過乃父，甚至名醫(yī)徐謇有時候亦有所不及。他因此仕途亨通，甚得帝王親幸，以至歷任高官。王顯熱衷于功名，本來無可厚非；彈劾百官，亦屬職責(zé)所在。然而，他難免恃勢使威，觸犯眾怒；更有甚者，是過深地卷入了權(quán)力之爭，他最終慘遭橫死，顯然也并非毫無緣由。設(shè)若王顯能以其全部聰明才智，專注于醫(yī)學(xué)研究，則于世人將有更大貢獻。“權(quán)”之害人害己，于此可見一斑。

酈道元在踏入仕途之初，即因秉法清勤而獲得李彪的好感；嗣后每到一處，便以治政苛嚴而著稱于世；最終被害于陰盤，也間接地起因于剛正不阿的倔強脾氣。在他治下，固然難免刑罰過嚴，乃至輕人性命之事，但是總的說來，畢竟奸邪之徒遠避他方，盜賊山寇不敢作亂，廣大百姓的獲益之處顯然遠遠超過所受禍害。因此，《魏書》將他編入《酷吏傳》，似乎有失公允。酈道元的功、過，至少是七與三之比，較諸后世那些脅肩諂笑，專刮民脂民膏的狗官們，不啻霄壤之別！其治學(xué)的態(tài)度顯然與治政一般，嚴謹踏實，一絲不茍，《水經(jīng)注》對于后世文化的貢獻之巨，自不待言。故而無論就為人而言，還是就治學(xué)而言，酈道元都有值得后人贊許和學(xué)習(xí)的地方。

李業(yè)興博覽群書，精通百家，學(xué)術(shù)精微，當(dāng)時無人企及。世人對此異口同聲，全都深為欽佩。然而對于他待人接物的方式，則頗有微辭：凡與之好合者，他會傾囊相助，甚至不惜獻出生命；但若與之相忤，他則聲色俱厲，斥罵不休，頗失儒者雅量。如此作風(fēng)，不免得罪于人，其晚年坐事遭禁，顯然與此有關(guān)。富于才學(xué)者，常常自視過高，固執(zhí)己見，以至在不知不覺中置他人于尷尬的境地。這一缺陷貌似微不足道，但有時也可能導(dǎo)致意想不到的惡果，學(xué)者千萬小心，應(yīng)該引以為鑒！