道教文化

你知道道教是怎么建立的嗎

在東漢時(shí)期，中原大地產(chǎn)生了我國土生土長的宗教——道教。也許有人會(huì)詫異，覺得道教應(yīng)該是在戰(zhàn)國時(shí)期或是更早的時(shí)期出現(xiàn)的，因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期，老子創(chuàng)立了“道家”學(xué)說。但是，老子創(chuàng)立了“道”的哲學(xué)，卻沒有建立教派，“道家”在當(dāng)時(shí)只是一種思想流派。后來，莊子推動(dòng)了“道”的發(fā)展，同樣也沒有設(shè)立教派。因此，道教的產(chǎn)生與老子、莊子無關(guān)。不過，他們創(chuàng)立和發(fā)展的“道家”哲學(xué)思想，為道教的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

道教創(chuàng)始人——張道陵

在東漢順帝時(shí)期，一個(gè)名叫張道陵的人走上了“道家”流派的舞臺(tái)。他從小就研習(xí)道家思想，并在成人之后，隱居于北邙山中，修身養(yǎng)性，潛心鉆研道家思想。他出山之后，幫助萬民，救死扶傷，深受百姓愛戴。許多人深感其恩惠和德行，便追隨其左右，并拜他為師。后來，張道陵見徒眾越來越多，便將他們組織起來，訂立一些規(guī)定，分配工作職務(wù)，并傳授他們一定道理，告誡他們要行善積德。因此，張道陵及其徒眾，慢慢地形成了一個(gè)道教團(tuán)體，而張道陵本人也就成了道教的開山鼻祖。

道教的教義是什么

道教是中國土生土長的宗教，它以“黃老之術(shù)”為旗幟和理論，包含了易學(xué)、儒家、墨家、道家、中醫(yī)、陰陽、神仙諸子百家學(xué)說中的修煉思想、功夫境界、信仰和倫理觀念。同時(shí)，道教在度世救人、長生成仙的方面，追求的是一種體道和目標(biāo)神學(xué)化、方術(shù)化，以穩(wěn)固和發(fā)展自身的宗教體系。

如此復(fù)雜的宗教體系，其教義也頗為繁多。其中，道教的創(chuàng)世理論是“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物”，道教的活動(dòng)原則是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道教的信仰是“尊道貴德，天人合一”，道教崇拜的是“敬天法祖，拜神尋仙”，道教的核心宗旨是“仙道貴生，無量度人”，道教的民俗風(fēng)情是“福祿壽喜，吉祥如意”，道教的生活態(tài)度是“清心寡欲，自然無為”，道教的處世精神是“上善若水，柔弱不爭”，道教的善惡報(bào)應(yīng)是“天人感應(yīng)，天道承負(fù)”，道教修煉的訣竅是“性命雙修，返璞歸真”，道教的人生觀是“我命在我不在天”，道教的修煉途徑是“服藥煉氣，內(nèi)丹修真，積德行善，建功立業(yè)”，道教的養(yǎng)生原則是“天人合一，形神共養(yǎng)，陰陽協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧”，道教的處世法則和孝義之道是“忠孝、節(jié)義、誠信、剛?cè)帷⒑挽o、虛寧”。

“道教典藏”知多少

所謂“道教典藏”，指的就是道教的經(jīng)典著作。這些著作流傳于世，影響了歷朝歷代的道教徒眾，促進(jìn)其修煉，達(dá)到“天人合一”的境界。除了《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》這三本道教勸善的“三圣經(jīng)”在民間影響很大外，還有一部名為《道藏》的道教經(jīng)籍總集對(duì)后世影響頗深。

《道藏》是一部按照一定編纂邏輯、收集范圍和組織結(jié)構(gòu)，將道教經(jīng)典著作依次編排起來的大型道教叢書。

從唐朝初期開始，道教中人就開始編排《道藏》，到明朝成祖永樂四年（公元1406年），第四十三代張?zhí)鞄煆堄畛鯏y領(lǐng)眾弟子編排完成。到了明英宗正統(tǒng)九年（公元1444年），朱祁鎮(zhèn)又令止止道人邵以正對(duì)《道藏》進(jìn)行校對(duì)和增補(bǔ)。其歷時(shí)一年多，最終在正統(tǒng)十年竣工。

《道藏》共計(jì)5305卷，內(nèi)容極其繁雜龐大，包含了許多道教經(jīng)典、論集、科戒、符圖、法術(shù)、齋儀、贊頌、宮觀山志、神仙譜錄和道教人物傳記等典籍，收集了諸子百家的著作。同時(shí)，一些失傳的著作，在《道藏》中都能找到，此書可謂是一部傳承了道教所有文化科技知識(shí)的典籍。

“道教七寶”指的是什么

“道教七寶”指的是道教中創(chuàng)造宇宙萬物的三位神明以及統(tǒng)率天地的四位萬神之神。他們分別是有著“三清”之譽(yù)的玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，有著“四御”之名的南極長生大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。

“三清”的總稱謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，具體指的是居住在三清仙境的三位尊神，道家子弟都將其稱為“三清尊神”。“三清尊神”是道教中地位最高的三位天神，關(guān)于他們的來歷，說法不一，難以考證。因?yàn)樵跂|漢末年，佛教傳入中原，迅速地發(fā)展開來，這對(duì)道教帶來了一定的沖擊和威脅，所以，道教徒眾為了與佛教相抗衡，便完善自家的神仙系統(tǒng)，創(chuàng)立了堪比佛教三世佛的“三清尊神”。

“四御”指的是地位上僅次于“三清尊神”，主宰天地萬物的四位大帝。且這四位大帝在道教神仙系統(tǒng)中，是以輔佐“三清尊神”的形象出現(xiàn)的，因此又可稱為“四輔”。其中，中天紫微北極大帝管理天地經(jīng)緯、星辰日月、四季氣象，有呼風(fēng)喚雨、號(hào)令鬼神的能力，南極長生大帝協(xié)助玉皇大帝，管理的是凡人壽命長短和福禍；勾陳上宮天皇大帝管理南北極和天地人“三才”，主宰凡間用兵之事；承天效法后土皇地祗管理男女生育、萬物生長和山河之勢。

道教“四大天師”指的是哪四個(gè)

“天師”一詞是道教徒眾對(duì)得道者的尊稱，而道教“四大天師”指的就是道教發(fā)展史上四位貢獻(xiàn)卓越的真人，他們分別是張道陵、許遜、薩守堅(jiān)、葛玄，被道教中人奉為玉皇殿前的四位天神。

張道陵是道教的開山鼻祖。在東漢末期，張道陵早期隱于北邙山中，后修身得道，創(chuàng)建了五斗米道，廣濟(jì)萬民，被后人尊奉為創(chuàng)教者，獲太上老君封“正一真人”的稱號(hào)，一直為歷朝歷代的道教徒眾所供奉。

許遜是晉朝的道士，人稱“許真君”“許天師”。許遜年幼的時(shí)候，師從大洞真君吳猛，習(xí)得三清之法，據(jù)說能博古通今，上通天文地理，下知?dú)v律、五行、讖緯之術(shù)。并且，許遜還喜歡研究神仙修煉之事，對(duì)道教煉丹業(yè)的發(fā)展起到了重要作用。

薩守堅(jiān)又稱“薩真人”，是宋朝著名的道士，號(hào)全陽子。他師從第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸，研習(xí)秘法，善用咒棗術(shù)扶貧救弱，用雷法懲惡除奸，用寶扇管盡天下不白之冤。

葛玄是三國時(shí)期著名的方士，他師從左慈，研習(xí)《九鼎丹經(jīng)》《太清丹經(jīng)》《金液丹經(jīng)》等，修煉道術(shù)，擅長使用咒諸法，四處行俠仗義、路見不平拔刀相助，被道家尊稱為“葛仙公”或“太極左仙公”。

道教“四大真人”指的是哪些人

道教“四大真人”指的是南華真人、沖虛真人、通玄真人、洞靈真人。

南華真人指的是諸子百家中，道家學(xué)派的代表人物莊周。莊周人稱莊子，是老子思想的繼承者，他強(qiáng)調(diào)“道”是一種非物質(zhì)的、產(chǎn)生萬物的本體。莊子在《莊子·人間世》中道：“唯道集虛。虛者，心齋也。”將老子思想推向一個(gè)新的層次。到了唐玄宗天寶元年（公元742年），莊子被追封為南華真人，人們稱《莊子》為《南華真經(jīng)》。

沖虛真人指的是道家學(xué)者列子，他所著的《列子》主張清靜無為、獨(dú)立處世的思想，提出了“貴虛”和“貴正”。“貴虛”提倡人盡量遠(yuǎn)離貴賤、名利的束縛，順其自然。“貴正”提倡的是“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主”，為儒家正名。到了唐玄宗天寶元年（公元742年），列子被封為“沖虛真人”，其書為《沖虛真經(jīng)》。

通玄道人指的是戰(zhàn)國末期新道家的代表人物文子，其著有《文子》一書。文子在書中闡述了道家思想，認(rèn)為“道”即“氣”，指出“所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散也，謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢也”。到了唐玄宗天寶元年（公元742年），文子被封為通玄真人，其著為《通玄真經(jīng)》。

洞靈真人指的是古代仙人亢桑子。相傳，亢桑子是《莊子》中的虛構(gòu)人物，有耳視目聽的本領(lǐng)，并編撰了《亢桑子》。到了唐玄宗天寶元年（公元742年），亢桑子被詔封為洞靈真人，其著為《洞靈真經(jīng)》。

“八仙”的代表意義是什么

“八仙過海，各顯神通”是一句廣為流傳的諺語。其中，“八仙”指的就是民間流傳的道教的八位神仙，他們分別是鐵拐李（李玄/李洪水）、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、藍(lán)采和、何仙姑（何曉云）、呂洞賓（呂巖）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。

在古代許多神話小說中，都出現(xiàn)過他們的形象，而作者往往都是以八卦的五行象來塑造他們。其中，呂洞賓是乾金之象，號(hào)稱純陽老祖，法寶為純陽劍。鐵拐李是兌金之象，以拄鐵拐的形象現(xiàn)世，而鐵屬金，足下屬陰，因此表示柔金之象。何仙姑是坤土之象，是八仙中唯一的女性，故為柔土。曹國舅是艮土之象，因?yàn)樗`魂囚禁于地下，地屬土位。張果老是震木之象，因?yàn)樗谠聦m砍樹，且為剛木。藍(lán)采和是巽木之象，因手持蘭草，而草為柔木。韓湘子是坎水之象，因?yàn)樗岛嵞芙涤辏蕿樗弧h鐘離是離火之象，因?yàn)樗悦秃罚沂种袑毶纫簧缺愠龌穑蕿榛鹞弧?/p>

相傳，“八仙”分別指代的是男、女、老、少、富、貴、貧、賤。他們以凡人之軀，修煉得道，因此極具群眾基礎(chǔ)，是道教中相當(dāng)重要的神仙代表。

八仙過海

“道教四大元帥”是哪些

道教中有“四大元帥”與佛教中的“四大天王”分庭抗禮，得享世人供奉，他們分別是華光大帝馬靈耀、財(cái)神趙公明、溫元帥溫瓊、關(guān)元帥關(guān)羽。

在道教的神仙系統(tǒng)中，馬靈耀馬元帥生得面白似雪，“眉生三眼照天堂”。有俗話曰“你可知道馬王爺三只眼不是好惹的”。趙公明趙元帥“竹節(jié)鋼鞭手內(nèi)擎，坐下斑斕一猛虎”，威風(fēng)凌厲。溫瓊溫元帥面如青靛，“朱砂發(fā)梁遍通紅，青臉獠牙形太毒”。他曾是東岳大帝的將領(lǐng)，由于驍勇善戰(zhàn)，屢建奇功，便被封為“亢金大神”，賜“無拘霄漢”金牌。關(guān)羽關(guān)元帥臉如赤紅，“鳳翅綠巾星火裂，三綹髭須腦后散。臥蠶一皺肝膽寒，鳳眼圓睜神鬼怯。青龍刀擺半天昏，跨赤兔壇前謾謁”，英勇無比。

四大元帥

全真教真的存在嗎

在金朝初期，道號(hào)重陽子的王喆自幼習(xí)武。他曾系金朝武舉人，官階低下。自覺無意，他便辭官回鄉(xiāng)，在甘河鎮(zhèn)偶遇道教仙人，得授道法口訣、靈藥金丹。后來，王喆隱居終南山，潛心修煉三年有余，于正隆四年（公元1159年）出關(guān)傳教。行至山東境內(nèi)，收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二七人為徒，傳授道法武功、道教經(jīng)典。七人學(xué)有所成，游歷江湖，行俠仗義，懲奸除惡，深受百姓愛戴、敬重，故江湖人稱“全真七子”。至此，全真教成立。

懷禪微刻《般若波羅蜜多心經(jīng)》

全真教是道家著名教派之一，該教教義融合佛家禪宗等思想，力主三教合一，并確定《道德經(jīng)》《般若心經(jīng)》《孝經(jīng)》為教徒必學(xué)經(jīng)典。在全真教中，道士以煉丹為修行方術(shù)，提倡性命雙修的主張。而且，全真教教義認(rèn)為，除卻七情六欲、自識(shí)心性，使自己內(nèi)心清凈、返璞歸真，才是修煉道法，最終羽化升仙的唯一途徑。同時(shí)，全真教制定了一些道士生活條令，要求道士出家必須住在觀中，嚴(yán)守戒條，忍恥含垢，舍己為人，并對(duì)犯錯(cuò)的道士絕不姑息，懲罰手段從跪香，到逐出本教，甚至處死。