第二節(jié) 艾·弗洛姆論“青年馬克思”：人道主義馬克思主義

弗洛姆是人道主義馬克思主義的重要代表，他在《馬克思關(guān)于人的概念》一文中認為，“懷疑、真理的力量和人道主義是馬克思和弗洛伊德著作中的指導(dǎo)原則和動力”。在弗洛姆看來，人道主義是馬克思思想的重要內(nèi)容，他特別重視青年馬克思的思想，認為馬克思主義的理論性質(zhì)就是人道主義。

一、理解馬克思主義首先要理解青年馬克思思想

弗洛姆強調(diào)，要從青年馬克思的角度理解馬克思主義，這是馬克思主義的理論源泉，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思所表達的關(guān)于人的基本的思想和在《資本論》中所表達的老年馬克思的思想之間并沒有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。但是，看一看異化概念在著述《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的青年馬克思的思想中是怎樣地占據(jù)中心地位，這對理解馬克思有著十分重要的意義^[1]。弗洛姆認為，青年馬克思和老年馬克思對立的觀點，主要是由俄國共產(chǎn)黨人提出來的：他們幾乎別無選擇，不得不這樣做，這是因為他們的思想以及他們的社會制度和政治制度與馬克思的人本主義在一切方面都是相互矛盾的。在他們的制度中，人是國家和生產(chǎn)的奴仆，而不是一切社會安排的最高目的。馬克思的目的是使人的人格的個性得到發(fā)展，而這一目的在蘇聯(lián)的制度中遭到否定的程度甚至比在當(dāng)代的資本主義中更為嚴(yán)重。這些共產(chǎn)黨人的唯物主義更接近于馬克思所反對的19世紀(jì)資產(chǎn)階級的機械論的唯物主義，而不接近馬克思的歷史唯物主義^[2]。

弗洛姆秉承了早期西方馬克思主義理論家的觀點，他認為，青年馬克思思想屬于人道主義、人本主義的思想。盧卡奇是第一個重視并弘揚馬克思人本主義思想的理論家，布洛赫在《希望的原則》中也強調(diào)挖掘馬克思青年時期的人道主義思想。弗洛姆更是認為，除了馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》，馬克思成年時期的《資本論》以及其他論著中都含有豐富的人道主義思想。馬克思強調(diào)，“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件”^[3]。在《資本論》中，馬克思還談到培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的重要意義，談到“人類的全面發(fā)展”，談到“人使自己得到發(fā)展的必然性”，以及“人的支離破碎”是異化的結(jié)果^[4]。

弗洛姆認為，傳統(tǒng)馬克思主義理論家，諸如伯恩施坦、考茨基、普列漢諾夫、布哈林等人，普遍忽視馬克思的人道主義思想，其主要原因在于，從馬克思逝世后到20世紀(jì)20年代，整個世界的哲學(xué)思想被實證主義和科學(xué)主義所裹挾，這樣的哲學(xué)思維嚴(yán)重影響和主導(dǎo)了像列寧、布哈林這樣的大思想家。在現(xiàn)實的社會實踐中，對人性的漠視、對人的壓榨的社會運動觸目驚心，“在斯大林和希特勒政權(quán)的統(tǒng)治下所發(fā)生的暴行中，在戰(zhàn)爭期間的不分青紅皂白的血腥大屠殺中，這種非人化的現(xiàn)象歷歷在目，而一種一味追求新式的小巧物品的消費者和組織化的人更使這種非人化的現(xiàn)象愈演愈烈，這就引起人們重新提出人本主義的思想”^[5]。弗洛姆指出，“如果真的有一個堅持人道主義理論的青年馬克思和另一個拋棄這種理論的老年馬克思的話，那么，人們寧愿要青年馬克思，而不愿要老年馬克思，寧愿希望把社會主義同前者聯(lián)系起來，而不愿跟后者聯(lián)系起來”^[6]。

二、以異化理論解讀馬克思青年時期的思想

在《馬克思關(guān)于人的概念》中，弗洛姆對馬克思的異化思想做了深入解讀。他認為，“人作為人是一個可認識、可確定的實體；人不僅能按照生物學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)來加以規(guī)定，而且能夠按照心理學(xué)來加以規(guī)定”^[7]。馬克思的人性觀指向這樣一種意向，“人的潛能是一種給定的潛能；人仿佛是人的原材料，因此是不能改變的，正如人腦的結(jié)構(gòu)有史以來就一直保持不變一樣。然而，人在歷史的過程中的確是變化了的；他發(fā)展了自己，他改造了自己，他是歷史的產(chǎn)物；既然他創(chuàng)造了自己的歷史，那么他也就是他自己的產(chǎn)物。歷史是人的自我實現(xiàn)的歷史；歷史無非就是通過人的勞動和生產(chǎn)過程的人的自我創(chuàng)造”^[8]。弗洛姆強調(diào)，“與許多存在主義的思想一樣，馬克思的哲學(xué)也代表一種抗議，抗議人的異化，抗議人失去他自身，抗議人變成物。……馬克思的哲學(xué)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中獲得最清楚的表述，它的核心問題就是實現(xiàn)的個人的存在問題，人就是他實踐中呈現(xiàn)出的那個樣子，人的‘本性’展現(xiàn)在歷史之中”。

異化是弗洛姆解讀馬克思青年時期思想的核心概念，他指出，馬克思“所關(guān)心的是使人從那種毀滅人的個性、使人變形為物、使人成為物奴隸的勞動中解放出來。正如克爾凱郭爾關(guān)懷人得到拯救一樣，馬克思也是如此；而他對資本主義社會的批判，不是針對收入的分配辦法，而是針對它的生產(chǎn)方式、它的毀滅個性以及它使人淪為奴隸。而人之所以淪為奴隸，不是被資本家所奴役，而是人（包括工人和資本家）被他們自己創(chuàng)造的物和環(huán)境所奴役”^[9]。從上述論斷可看出，弗洛姆把馬克思的異化理論視為人類社會普遍的問題，異化不是一部分人的問題，而是全人類的問題。青年馬克思人道主義的革命道路，并不是單純的經(jīng)濟剝削問題、單純的政治奴役問題，而是如何揚棄異化，全面恢復(fù)人的自由和全面發(fā)展路徑的問題。具體到社會主義實現(xiàn)道路上，弗洛姆認為，馬克思的社會主義原則都是從馬克思青年時期關(guān)于人的論述中推導(dǎo)出來的。他指出，“顯然，社會主義的目的是人。社會主義的目的就是去創(chuàng)造一種生產(chǎn)的形式和社會的組織，在這種形式和組織中，人能從他的生產(chǎn)中、從他的勞動中、從他的伙伴中、從他的自身和從自然中，克服異化；在這種形式和組織中，人能復(fù)歸他自身，并以他自身的力量掌握世界，從而跟世界相統(tǒng)一”^[10]。弗洛姆認為，克服異化、揚棄異化是青年馬克思所關(guān)注的核心，是青年馬克思人道主義思考的重點。青年馬克思所論述的社會主義是這樣的一種社會制度：它一定要使人的本性得到真實的觀照，促使人復(fù)歸到人自身，促使人的存在和人的本質(zhì)達到同一；克服人的主體和客體的相互分離與對抗，“它意味著這樣的一個世界，在那里，人不再是許多陌生人中的陌生人，而是在他自己的世界上；在那里，他是自由自在的，就像在自己家里一樣”^[11]。

弗洛姆還認為，馬克思在某種程度上低估異化的力量和異化的持久性，異化成為一種普遍的現(xiàn)象，“歷史在馬克思的異化概念中只做了一個更正。馬克思相信，工人階級是最異化的階級，因此從異化中解放出來必然要從工人階級的解放開始。馬克思的確沒有預(yù)見到異化已經(jīng)變成大多數(shù)人的命運，特別是那部分人數(shù)愈來愈多的居民的命運，這部分人主要不是與機器打交道，而是與符號和人打交道。說起來，職員、商人和行政官吏在今天的異化程度，甚至超過熟悉的手工勞動者的異化程度”^[12]。弗洛姆進一步闡釋異化的普遍性、異化的持久性、異化的滲透性問題。他指出：我們自己創(chuàng)造出來的物和環(huán)境在多大程度上變成了我們的主人，這是馬克思在青年時期所未見的。眼下的事實說明一切問題，當(dāng)今時日，人類都成了自己創(chuàng)造出來的核武器的囚犯，成了自己創(chuàng)造出來的政治制度的囚犯，心驚膽戰(zhàn)的人正在焦慮地期盼著是否能從自己親手締造的物的力量中被拯救出來，從自己所釀造的政治規(guī)則中解放出來。

三、從心理學(xué)角度闡釋青年馬克思的人學(xué)思想

弗洛姆十分關(guān)注青年馬克思在心理學(xué)方面所做出的理論貢獻，他強調(diào)，“一旦我們充分認識到馬克思的理論核心是人，那么，他對心理學(xué)發(fā)展的貢獻就會得到人們的承認”^[13]。弗洛姆指出，馬克思曾經(jīng)給“人的本質(zhì)”和“一般人性”下過明確的定義，即馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動”^[14]。馬克思還在《資本論》中對人的本性進行闡釋，將人界定為“社會動物”。弗洛姆把馬克思的人性概念視為積極的、動力的概念，他指出，“馬克思的心理學(xué)是一種‘動力心理學(xué)’。就這一點來說，它一方面構(gòu)成了與斯賓諾莎心理學(xué)的源泉關(guān)系，同時也成為弗洛伊德心理學(xué)產(chǎn)生的前奏；而另外一方面，它也構(gòu)成了與形形色色機械論心理學(xué)的對立。正如后面將要詳細說明的，馬克思的動力心理學(xué)的基礎(chǔ)是把人與世界、人與人以及人與自然的關(guān)系置于首位；與此相反，弗洛伊德的心理學(xué)則是以孤立的‘機械人’模式為基礎(chǔ)的”^[15]。弗洛姆把馬克思的心理欲求分為固定欲求和相對欲求，把性欲、饑餓、冷暖等范疇視為固定欲求，固定欲求在本質(zhì)上屬于低級的欲求，對此馬克思論述道，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和惟一的終極目的，那它們就是動物的機能”^[16]。動力欲求則來源于某種社會結(jié)構(gòu)、社會文化，它受生產(chǎn)條件和物質(zhì)交換方式的制約和限制，弗洛姆認為，馬克思把動力欲求和社會生產(chǎn)、社會發(fā)展相關(guān)聯(lián)，這就為一種動力心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)，這種動力心理學(xué)認定人的大部分欲求（大部分動因）取決于生產(chǎn)過程。

弗洛姆認為，青年馬克思對人的欲望進行了大量的論述，馬克思把欲望視為人們對自身、對他人以及社會的一種關(guān)系范疇，把欲望視為對人的內(nèi)在力量的實現(xiàn)。馬克思清晰地論述過，“人對世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，——總之，他的個體的一切器官……是人的現(xiàn)實的實現(xiàn)”^[17]。“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”^[18]。相對于弗洛伊德，馬克思把欲望視為人努力獲得他們對象的潛能，這種欲望潛能不是內(nèi)在的由化學(xué)反應(yīng)過程生成的，“人性的這種動力性質(zhì)，主要是根植于人企圖向世界表現(xiàn)其內(nèi)在潛能的需要，它并不根植于人把世界當(dāng)作滿足自身生理需要的一種手段……總之，因為是一個人，我就有人的需要和對世界的需要。當(dāng)馬克思在這里提到人的潛能及其表現(xiàn)時，很明顯，他指的不是自我，而是欲望，作為人的傾向、能力、動力和本質(zhì)力量和潛能，是在每一種需要活動中表現(xiàn)出來的潛能中發(fā)現(xiàn)的力量”^[19]。弗洛姆認為，馬克思人道主義心理學(xué)還清楚地看到了人與自身、人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)聯(lián)，“人正是因為認知世界，才認識他自己；人只是在他自身范圍內(nèi)認知世界，并且只是在世界范圍內(nèi)意識到自身。每一個被真正地認識的客體都在我們自身之內(nèi)開發(fā)出一個新的器官”^[20]。馬克思還具體地勾勒出“正常人病理學(xué)”，即正常人的具體反應(yīng)表現(xiàn)、人格的支離破碎、人的自我喪失、人性的喪失。如果人自身不能很好地處理自身對他人、自身對社會、自身對自然界的關(guān)系，那么他就是喪失了自身為人的條件。換句話講，人不能很好地處理人自身、人與他人、人與社會及自然的關(guān)系，那就喪失了人性而呈現(xiàn)出獸性。既然喪失了人性，那么他就是一個病態(tài)的人，一個支離破碎、殘缺不全的人。弗洛姆認為，馬克思所闡釋的欲望是一種被異化的欲望，這就需要發(fā)揮能動性和主動性，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”^[21]。

弗洛姆在論證青年馬克思的人道主義傾向時，不單單依據(jù)馬克思的早期論著《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，還大量參照了馬克思成熟時期的論著，如《資本論》等。弗洛姆對馬克思人道主義性質(zhì)有著自己獨有的判斷，他一直認為，“十分幸運的是，并不需要這樣把馬克思一分為二。事實上，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思所表達的關(guān)于人的基本思想和在《資本論》中所表達的老年馬克思的思想之間并沒有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變；馬克思沒有像上面所提到的那些人所斷言的那樣拋棄了他的早期觀點”^[22]。

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注釋

[1]弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《一八四四同年經(jīng)4.濟學(xué)哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：80.

[2]弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《一八四四同年經(jīng)4.濟學(xué)哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：39.

[3]弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《一八四四同年經(jīng)4.濟學(xué)哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：41.

[4]弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《一八四四同年經(jīng)4.濟學(xué)哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：15.

[5]弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：63.

[6]弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：78-79.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷.北京：人民出版社，1974：927.

[8]弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：83.

[9]弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：61.

[10]弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：69.

[11]弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：78.

[12]弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：67-68.

[13]吳曉明.當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)（西方學(xué)者卷中）.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：301.

[14]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000：57.

[15]吳曉明.當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)（西方學(xué)者卷中）.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：292.

[16]吳曉明.當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)（西方學(xué)者卷中）.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：55.

[17]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000：85.

[18]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社，1979：124.

[19]吳曉明.當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)（西方學(xué)者卷中）.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：293-294.

[20]吳曉明.當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)（西方學(xué)者卷中）.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：295.

[21]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000：58.

[22]弗洛姆：馬克思關(guān)于人的概念//復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：78.