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三、結語:開展一個真正的“當代新荀學”

上面我已經將荀子話語中潛在的理路顯明出來,用表里雙層共構的新敘述來呈現荀子哲學的一個普遍形式,然后借由這個普遍形式讓荀子哲學在華人文化心理脈絡中得到正當性,也借由這個普遍形式將歷代的“隱性荀學”串聯起來了。

于是我們就可以看清楚了:原來荀子哲學是這么表里相異,它在后代的發展是這么曲折詭譎;于是我們也就可以講清楚了:原來荀子在時代情境的牽引下建構了一個表面上奇特的以及不討華人喜歡的哲學典范,但實質上它仍然直接、間接呼應、符應了歷代許多學者的存在感受,并且它的實踐方案還特別符合現實世界的需要,因此它仍然以沒有旗幟、沒有名號或是借用孟學(孔孟之學)的旗幟、名號的方式(上文所謂的“孟皮荀骨”)隨時出場,隨時跟孟子哲學典范對話互動,一起(應該說分量上還超過孟學)構成了儒學壯闊綿長的大傳統。

問題是,這樣子沒有旗幟、名號或是借用旗幟、名號出場的方式,終究使得歷代一波又一波的荀學無法順暢地、正當地開展和更新,或者說,所有的開展和更新都無法順暢地、正當地統合、銜接在一起。因此我在這兒呼吁一個“當代新荀學”運動。我所謂的“當代新荀學”,指的是脫離孟學本位思維的制約,正面肯定荀學的正當性和重要性,然后明確地、大方地標舉荀學的立場、旗幟與名號,來整理、統合歷代荀學資源,來積極參與當代華人文化、學術、政治、社會的發展……這樣的一個“當代新荀學”。

正如前述,明清自然氣本論的出現意味著華人的文化生態在實質上已經逐漸脫離孟學的氛圍,進入一個隱性的“現代新荀學”的時期,進入中國文化脈絡里“早期現代性”的階段了。可惜的是,遲至今日,這個意義并沒有被足夠地認知或肯定、重視。不過這樣的困境應該告一段落了。應該說,盡管迄今為止當代儒學的發展主要還是孟學路線,但明末以來華人學術、文化、社會整體地、實質地轉向荀學(表面上則未必)的大趨勢在今天仍然持續著。因此今天的荀學陣營應該從明清時期隱性的“現代新荀學”再向前邁進一步,化隱為顯,建構一個表里如一、明朗明亮的“當代新荀學”,來跟當前的社會現實、文化生態、學術建構相互呼應。

總之,我在這兒呼吁荀學同好們,本著一份全新的、十足正當的意涵與信念,來開展“當代新荀學”,來成就“當代新儒家”的一個新學派——“當代新儒家荀學派”。

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