第一章 馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義

一、實(shí)踐：馬克思主義哲學(xué)生長和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原理。這一原理從一個方面反映了馬克思主義哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系。關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，對于推動當(dāng)代中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，曾經(jīng)起過巨大的作用，進(jìn)一步證明了馬克思主義哲學(xué)與實(shí)踐的緊密聯(lián)系。如果我們把這種關(guān)系或聯(lián)系展開地作總體性的思考，就可以發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系或聯(lián)系決不只是局限于某一方面或某一點(diǎn)。事實(shí)上，實(shí)踐是整個馬克思主義哲學(xué)生長和發(fā)展的最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是它的生命力的源泉。

1.以實(shí)踐為基礎(chǔ)反映時代精神的唯物主義哲學(xué)

通常，哲學(xué)總是被理解為哲學(xué)家頭腦中的遠(yuǎn)離人的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活甚至是世界之外的玄思遐想。這當(dāng)然是關(guān)于哲學(xué)的一種被誤解了的不正確的觀念。我們認(rèn)為，哲學(xué)是從總體上研究人與世界的關(guān)系的，而人與世界的關(guān)系的最現(xiàn)實(shí)、最深切的基礎(chǔ)是實(shí)踐。因此，真正的哲學(xué)無疑應(yīng)該以實(shí)踐為基礎(chǔ)來研究人與世界的關(guān)系，而這種研究的目的歸根到底也在于為人實(shí)踐地處理自己同外部世界的關(guān)系服務(wù)。哲學(xué)的繁榮固然表現(xiàn)了人的精神或人的理性與智慧的開放性的自由運(yùn)動，而這種自由運(yùn)動又往往具有對現(xiàn)實(shí)的超越性，但又不能完全脫離自己時代的現(xiàn)實(shí)的人本身和現(xiàn)實(shí)的世界，不能完全脫離把現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的世界關(guān)聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)的超越總是以現(xiàn)實(shí)為前提和起點(diǎn)的，而且現(xiàn)實(shí)對超越必然具有某種引力作用。

早在1842年，馬克思就指出，哲學(xué)不是世界之外的遐想，哲學(xué)家“是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。那種曾用工人的雙手建筑起鐵路的精神，現(xiàn)在在哲學(xué)家的頭腦中樹立哲學(xué)體系”^注12。馬克思還強(qiáng)調(diào)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”^注13。這是一種以人民的實(shí)踐為基礎(chǔ)的關(guān)于哲學(xué)的嶄新觀念，它從根本上揭示了哲學(xué)產(chǎn)生和存在的一般前提與基礎(chǔ)，概括了哲學(xué)應(yīng)有的本質(zhì)與功能。

所謂時代精神，是一定時代內(nèi)容的本質(zhì)特征的升華。一定時代的內(nèi)容包括該時代的全部物質(zhì)文明和精神文明，它們既實(shí)踐地表現(xiàn)在人們的各種社會生活和各種社會活動中，又觀念地反映在各種具體的科學(xué)理論和意識形態(tài)中。作為時代內(nèi)容的表現(xiàn)和反映，它們一般都具有時代特征，因而都從不同的角度和在一定程度上體現(xiàn)著時代精神。哲學(xué)是從總體上統(tǒng)攝時代的內(nèi)容和時代的文明，反映著時代的本質(zhì)特征的，因而是時代精神的精華，文明的活的靈魂。時代的內(nèi)容或時代的文明，是由人們的積極活動創(chuàng)造的，歸根到底是人們實(shí)踐地處理自己同外部世界的關(guān)系所創(chuàng)獲的成果。因此，作為時代精神的精華、文明的活的靈魂的哲學(xué)，歸根到底是人們實(shí)踐活動中最精致、最珍貴的精髓或精神的集中表現(xiàn)。

簡言之，哲學(xué)是從總體上反映自己時代與世界的關(guān)系的本質(zhì)特征的，哲學(xué)本身就是一定時代人與世界關(guān)系的一種升華了的理論形態(tài)。毫無疑問，哲學(xué)要獲得自己的內(nèi)容，并使其外部表現(xiàn)形式適合于這種內(nèi)容，就必須同自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并發(fā)生相互作用。

按照馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)誠然是通過頭腦的思維和世界相聯(lián)系，但又不能離開雙腳站在地上并用雙手從世界攀摘果實(shí)(正是這些果實(shí)構(gòu)成了時代的文明和內(nèi)容)的人類實(shí)踐活動這一基礎(chǔ)。只有在這個基礎(chǔ)上，哲學(xué)才能通過頭腦的思維和現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系，從人們所創(chuàng)獲的文明果實(shí)和時代內(nèi)容中，集中其最精致、最珍貴的精髓，把握其活的靈魂，從而提煉出自己時代精神的精華。而那些脫離人類實(shí)踐，愛作“世界之外的遐想”^注14的哲學(xué)家，卻往往被究竟是自己的頭腦屬于這個世界，還是這個世界屬于自己的頭腦這個問題所困擾著。這是哲學(xué)家為哲學(xué)所設(shè)置的一種自我困擾。要從這種自我困擾中解脫出來，就必須使頭腦的思維和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐聯(lián)系起來，把實(shí)踐作為思維展開的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)思維的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋祟悓?shí)踐的本身就是雙腳站在地上并用雙手攀摘大地果實(shí)的；而實(shí)踐著的人們“甚至想也不想：究竟是‘頭腦’屬于這個世界，還是這個世界是頭腦的世界”^注15。哲學(xué)自古以來就被稱為智慧之學(xué)，并且如亞里士多德所說，它是追求“頭等智慧”的。但哲學(xué)追求頭等智慧，并不只是為了內(nèi)向的自我滿足、自我陶醉；哲學(xué)作為智慧之學(xué)，其根本任務(wù)和主要功能，正在于教人善于處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系，其中不僅包括對世界的理論解釋，而且更包括對世界的實(shí)踐改造。

人是從統(tǒng)一的物質(zhì)世界中分化出來的，但人只有置身于同外部世界的關(guān)系之中，才能夠具有自己的全部本質(zhì)規(guī)定性，外部世界也才能夠獲得對人而言的各種意義。一個十分簡單的事實(shí)是，人必須依賴外部世界才能生活，而人是通過對世界的掌握來實(shí)現(xiàn)這種依賴的。所謂掌握，就是按照人的需要的內(nèi)在尺度，把外部世界的事物加工改造為可以享用和消化的對象，從而使之成為人的物質(zhì)的和精神的生活與活動的一部分。人處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的實(shí)質(zhì)，就是在承認(rèn)外部世界的現(xiàn)實(shí)存在和優(yōu)先地位的前提下，力圖超越和實(shí)踐地改變現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界，追求和創(chuàng)造理想的有意義的對象世界。這是人對世界的依賴與掌握、肯定性對待與否定性對待的辯證統(tǒng)一，而這種辯證統(tǒng)一又是一個包含著理解和實(shí)踐的相互滲透的連續(xù)過程。

在這個連續(xù)過程中，每一個時代的人們所面對的對自己有意義的現(xiàn)存世界，都是包含著人類世世代代的理解和實(shí)踐的歷史性成果在內(nèi)的。我們之所以是我們，現(xiàn)存世界之所以是現(xiàn)存世界，都在于有歷史。現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的世界，都是立足于歷史的基礎(chǔ)之上并被歷史推進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的階段的。但是，人們總是喜歡嘲笑歷史、責(zé)備歷史，這至少是對歷史的一種不夠公正的態(tài)度。當(dāng)然，就人的內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展趨向來說，人是不會也不能滿足于歷史所安排、所給定的現(xiàn)實(shí)的。人的活動總是在不斷地超越現(xiàn)實(shí)，推進(jìn)歷史的運(yùn)動。歷史創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的人，推進(jìn)人的進(jìn)步；現(xiàn)實(shí)的人也創(chuàng)造歷史，推進(jìn)歷史的發(fā)展。哲學(xué)不僅要在以往人們通過理解和實(shí)踐所創(chuàng)獲的歷史成果的基礎(chǔ)之上，教人善于理論地對待自己同現(xiàn)存世界的關(guān)系，而且要在這一基礎(chǔ)上教人善于實(shí)踐地對待自己同現(xiàn)存世界的關(guān)系。

哲學(xué)作為時代精神的精華、文明的活的靈魂，并不是把自己安置在一個凌駕于現(xiàn)實(shí)之上、超然于現(xiàn)實(shí)之外的精神殿堂或靈魂王國內(nèi)。它必須滲入同時代人的靈魂，滲入使他們激動的愛與憎的感情，滲入他們的物質(zhì)和精神的生活與活動，從而真正成為統(tǒng)攝他們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的精神支柱，成為推動時代發(fā)展、文明進(jìn)步的活的靈魂。這是哲學(xué)本身實(shí)現(xiàn)雙腳立地的實(shí)質(zhì)，也是哲學(xué)本身應(yīng)有的功能。實(shí)際上，哲學(xué)的這種功能，也就是人憑借自己的理性和智慧，觀念地和實(shí)踐地掌握世界的功能的升華。不過，哲學(xué)在實(shí)現(xiàn)這種升華以后，又必須重新降到地上，以便進(jìn)一步滋潤、催發(fā)人的功能，增強(qiáng)其活力，提高其認(rèn)識和改造世界的效益。

上述關(guān)于哲學(xué)的觀念，確切地反映了真正的哲學(xué)在內(nèi)容和功能上都具有存在價值的根本所在。馬克思正是根據(jù)這種觀念，使自己的理論思維和自己時代的現(xiàn)實(shí)世界、社會實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，把人民實(shí)踐的精髓、自己時代精神的精華，集中在自己的哲學(xué)思想里，從而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。這是一種在實(shí)踐基礎(chǔ)上，以反映自己時代、人與世界的關(guān)系為根本特征的唯物主義哲學(xué)，是對唯心主義和舊唯物主義實(shí)現(xiàn)了超越的嶄新的哲學(xué)，即實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。

馬克思在1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，就是一個關(guān)于實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)的基本綱領(lǐng)。在這個文件中，馬克思把實(shí)踐作為理解人(主體)、人的社會生活、人的思維的現(xiàn)實(shí)性和人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系的基礎(chǔ)，既批判了離開感性活動、離開實(shí)踐去理解人(主體)，以及離開主體、離開人的感性活動和人的實(shí)踐去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”的直觀的唯物主義，又批判了不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身，只是抽象地發(fā)展了主體的能動方面的唯心主義。馬克思不僅把實(shí)踐作為自己整個哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，使自己的哲學(xué)具有與自己時代的實(shí)踐相適應(yīng)的內(nèi)容和形式，而且還特別指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。在1845—1846年的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又把共產(chǎn)主義者直接叫作實(shí)踐的唯物主義者，并強(qiáng)調(diào)對實(shí)踐的唯物主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。

這表明，馬克思主義哲學(xué)是通過同實(shí)踐的緊密聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)雙腳立地的，從而也突出了馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐所具有的功能。實(shí)踐的唯物主義是在哲學(xué)應(yīng)有的本質(zhì)和功能的高度上的自覺意識，是按照一種嶄新的哲學(xué)觀念建立起來的哲學(xué)。它集中了自己時代人們理論地和實(shí)踐地處理自己同外部世界的關(guān)系的活動的精髓，又是指導(dǎo)人們理論地和實(shí)踐地處理自己同外部世界的關(guān)系的思想武器。因此，實(shí)踐的唯物主義這個名稱，就集中地表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上和功能上的本質(zhì)特征。

2.以實(shí)踐為基礎(chǔ)理解人與世界的關(guān)系

實(shí)踐的唯物主義的基本出發(fā)點(diǎn)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)來理解現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界以及它們之間的關(guān)系。人的生活絕對地依賴于現(xiàn)實(shí)世界。現(xiàn)實(shí)世界是人為了自己的生存而必須與之不斷交往的對象世界，人的物質(zhì)的和精神的生活總是同現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系的，而人越有普遍性，人賴以生活的現(xiàn)實(shí)世界的范圍就越廣闊。在這里，人的普遍性就在于不受物種的限制，能夠按照任何一種事物的尺度進(jìn)行創(chuàng)造并把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象上去，使之變?yōu)槿说奈镔|(zhì)的和精神的生活與活動的一部分。

人的這種普遍性是通過人與世界的關(guān)系的展開表現(xiàn)出來的，而它的最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)是實(shí)踐的普遍性。社會的人的生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。只有通過感性的實(shí)踐活動，人才能同現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生現(xiàn)實(shí)的交往和實(shí)際的相互作用，并不斷地開拓創(chuàng)造屬于人的感性對象世界。實(shí)踐的普遍性表現(xiàn)著人的普遍性，也標(biāo)志著人賴以生活的世界的范圍和人與世界的關(guān)系實(shí)際展開的廣度和深度。

實(shí)踐之所以是人的普遍性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是因?yàn)樗鼘ο笮缘貙?shí)現(xiàn)、表現(xiàn)和確證著人的全部本質(zhì)力量。人的本質(zhì)力量包括從人的自然進(jìn)化和社會進(jìn)化、社會交往中所獲得的各種力量因素，是這些力量因素的總和。在其構(gòu)成中，既有肉體的生理器官及其機(jī)能，又有智慧、理性、經(jīng)驗(yàn)、知識和情感、意志等因素，還有由社會所提供的各種社會性的物質(zhì)手段和精神手段。人的本質(zhì)力量不是在人自身內(nèi)部憑空生長起來的，而是人在不斷地處理自己同外部世界的關(guān)系的過程中所創(chuàng)獲的成果的自然性積淀和社會性積淀。但是，這種本質(zhì)力量一經(jīng)通過不同的方式為人所具有，它就成為人的普遍性的內(nèi)在根據(jù)。人已經(jīng)獲得的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量，制約著人的現(xiàn)實(shí)的生存需要和發(fā)展需要；反過來，人的需要的刺激也促進(jìn)著人的本質(zhì)力量的發(fā)展。

實(shí)踐是一種有目的并借助于一定中介手段來實(shí)現(xiàn)目的的感性活動，是按照事物的客觀尺度和人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一來創(chuàng)造對象的。在需要的意識和理想的意圖的支配下，人在實(shí)踐中使自己的肉體器官運(yùn)動起來，充分發(fā)揮其機(jī)能，以一定的操作中介手段，依照自己的目的作用于實(shí)踐對象。在這個過程中，必然對象性地表現(xiàn)出人的理智的機(jī)巧、知識的力量和情感的沖動、意志的努力，同時也綜合性地表現(xiàn)出人追求和創(chuàng)造體現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一的對象的功能。在實(shí)踐過程完成之后，那些動態(tài)地表現(xiàn)出來的本質(zhì)力量，又以靜止的形式對象化地積淀在實(shí)踐的結(jié)果之中。

因此，實(shí)踐過程及其結(jié)果，可以說是觀照人的本質(zhì)力量的一面鏡子。由于人的本質(zhì)力量是人的普遍性的內(nèi)在根據(jù)，而人的本質(zhì)力量又通過人的實(shí)踐釋放出來，對象性地表現(xiàn)出來，因而實(shí)踐就成為人的普遍性的最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。

實(shí)踐是有目的地指向某種對象的對象性活動，因而一定時代的實(shí)踐的總體又標(biāo)志著與該時代的人的普遍性相適應(yīng)的人賴以生活的世界的范圍，標(biāo)志著該時代的人與世界的關(guān)系現(xiàn)實(shí)地展開的廣度和深度。在物質(zhì)世界中，存在著物質(zhì)的、能量的和信息的過程。人與物質(zhì)世界的關(guān)系和相互作用，也是物質(zhì)的、能量的和信息的轉(zhuǎn)移與交換過程。人依賴和掌握世界，就是要依據(jù)自己的不同需要和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量，從外部世界獲得物質(zhì)、能量和信息，通過加工把它們變?yōu)槿丝梢韵碛煤拖膶ο螅蔀槿说奈镔|(zhì)的和精神的生活與活動的組成部分。

實(shí)踐作為一種感性活動，有的是以物質(zhì)—能量的改變和轉(zhuǎn)移為主要內(nèi)容，有的是以信息的接收和傳遞為主要內(nèi)容，但這兩類實(shí)踐又不是各自孤立、互不相干的。在客觀物質(zhì)世界中，物質(zhì)過程和能量過程是緊密聯(lián)系在一起的，而任何物質(zhì)—能量過程又必然伴隨著信息過程；反之，任何信息過程也離不開物質(zhì)—能量過程。因此，以物質(zhì)—能量的改變和轉(zhuǎn)移為主要內(nèi)容的實(shí)踐總是包含著信息過程；同樣，以信息的接收和傳遞為主要內(nèi)容的實(shí)踐也總是包含著物質(zhì)—能量過程。

總起來說，這兩種類型的實(shí)踐，共同標(biāo)志著與人的現(xiàn)實(shí)的普遍性(本質(zhì)力量)相適應(yīng)的人賴以生活的世界范圍，標(biāo)志著人與世界的關(guān)系實(shí)際展開的廣度和深度，并規(guī)定了人的生活的活動所面向的感性世界。當(dāng)然，在這種情況下，人的普遍性和本質(zhì)力量所及的范圍之外的自在的世界仍然存在著，仍然保持著其優(yōu)先地位。正是由于這種具有優(yōu)先地位的自在世界的存在，為人的普遍性或本質(zhì)力量向外部世界的開放性擴(kuò)展提供了無限的客觀可能性。

實(shí)踐作為人與世界的關(guān)系實(shí)際展開的最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式，不是被限定在某種不變的模式和規(guī)模之中。在實(shí)踐中，人運(yùn)用自己現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量掌握世界，創(chuàng)造能滿足人的物質(zhì)的和精神的需要的對象；又通過對這些對象的不同方式的享用和消化，把它們變?yōu)槿说奈镔|(zhì)的和精神的生活與活動的組成部分，轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量。這是一個在實(shí)踐中或以實(shí)踐為基礎(chǔ)所實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)出來的主體客體化和客體主體化的過程。

在這個過程中，作為主體的人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和普遍性，制約著人賴以生活的世界的范圍，制約著人掌握世界的廣度和深度；反之，人賴以生活的世界的范圍，人掌握世界的廣度，又映現(xiàn)著人的本質(zhì)力量和普遍性的發(fā)展水平和程度。但是，人對世界的掌握的進(jìn)展，必然促進(jìn)人的本質(zhì)力量的發(fā)展和普遍性的擴(kuò)大；而這樣又必然反過來擴(kuò)展著人掌握世界的廣度和深度，從而擴(kuò)展著人賴以生活的世界的范圍。這種相互適應(yīng)和相互促進(jìn)的關(guān)系，顯示了在人與世界的關(guān)系中通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)出來的主客體相關(guān)律的作用。

這種情況表明，人類生活和活動的感性世界，確實(shí)是一個通過人的連續(xù)實(shí)踐而不斷“膨脹”著的世界。每一世代的人所面對的現(xiàn)存感性世界，都有著以往人類實(shí)踐的成果，有著以往人類連續(xù)不斷的實(shí)踐作為基礎(chǔ)。當(dāng)然，現(xiàn)存感性世界不是人的實(shí)踐從虛無中創(chuàng)造出來的，而是對預(yù)先已經(jīng)存在的世界改造的結(jié)果，但它也不是從開天辟地以來就已存在和始終如一的東西。

可以看出，馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐看作是理解人、理解人的現(xiàn)存感性世界、理解人與世界的關(guān)系的基礎(chǔ)，并不是偶然的。實(shí)踐本身是人自己創(chuàng)造自己的社會存在和全部社會生活、創(chuàng)造自己的感性世界、處理自己同外部世界的關(guān)系的最根本、最現(xiàn)實(shí)的形式，也是人作為有意識的社會存在物而存在并表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)自己的根本方式。由于這個原因，一切哲學(xué)上的基本理論問題，如哲學(xué)本體論、哲學(xué)認(rèn)識論、哲學(xué)價值論等，都可以在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

正是人的實(shí)踐為哲學(xué)研究提供現(xiàn)實(shí)的對象性基礎(chǔ)，規(guī)定哲學(xué)的發(fā)展方向。哲學(xué)家如果能夠自覺地在人的實(shí)踐中并通過對實(shí)踐的正確理解來研究和解決哲學(xué)理論問題，哲學(xué)就能獲得與自己的時代相適應(yīng)的內(nèi)容，并且能夠使自己滲進(jìn)同時代人的精神世界和全部生活與活動，成為統(tǒng)攝人與世界的關(guān)系的精神支柱與活的靈魂，從而發(fā)揮其理論地解釋世界和實(shí)踐地改變世界的功能。實(shí)踐的唯物主義就是以人的實(shí)踐和對實(shí)踐的科學(xué)理解為基礎(chǔ)來解決全部哲學(xué)問題，把哲學(xué)本體論、哲學(xué)認(rèn)識論和哲學(xué)價值論內(nèi)在地統(tǒng)一起來，在哲學(xué)觀念上實(shí)現(xiàn)根本的變革，使自己在內(nèi)容和功能方面都表現(xiàn)出不同于以往哲學(xué)的特征，按其本質(zhì)來說，仍是我們時代精神的精華。

現(xiàn)代科技革命的蓬勃發(fā)展和社會改革的普遍興起表明：現(xiàn)代人類在理論地解釋世界方面和實(shí)踐地改變世界方面，都在向前所未有的廣度和深度擴(kuò)展，人與世界的關(guān)系發(fā)展到了一個嶄新的階段。新的理論創(chuàng)造層出不窮，新的技術(shù)發(fā)明日新月異，物質(zhì)文明和精神文明越來越豐富多彩，現(xiàn)實(shí)地表明潛藏在人身上的無窮的智慧和才能，正在源源不斷地釋放出來，并通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為對象性存在。這是以自己的本質(zhì)力量為內(nèi)在根據(jù)的人的普遍性擴(kuò)展、主體性高揚(yáng)的有力確證。不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，在人與世界的關(guān)系中這種以人為主體的開放性展開，在客觀上都實(shí)際地體現(xiàn)了實(shí)踐的唯物主義精神。

需要指出的是，以現(xiàn)代科技革命為中心而展開的社會實(shí)踐，是人與世界的關(guān)系最重要的現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)形式和表現(xiàn)形式，科技革命空前地推動了人的本質(zhì)力量和普遍性的發(fā)展，使人能夠在越來越廣闊的范圍內(nèi)和越來越深刻的程度上，按照自己內(nèi)在的尺度“自由自覺”地確定實(shí)踐活動的目標(biāo)和方式，對外部物質(zhì)世界施加影響和改造，使之轉(zhuǎn)化為人的生活和活動的組成部分。各種自然奧秘迅速被揭示，各種自然資源迅速被開發(fā)，人自身的自然力量和社會力量也迅速得到解放和發(fā)揮。人與外部物質(zhì)世界的物質(zhì)、能量和信息的變換越來越深廣和迅速，人作為主體越來越懂得按照任何一種事物的尺度進(jìn)行活動并把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象上去，人賴以生活的世界的范圍日益擴(kuò)展。

這一切都表明，人類通過自己的實(shí)踐活動，施展理性的機(jī)巧，在物質(zhì)世界中所處的主體地位空前地突出了，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的活動正效應(yīng)即主體性效應(yīng)。這種主體性效應(yīng)正是現(xiàn)代人與世界的關(guān)系中的實(shí)踐的唯物主義精神的確證。實(shí)踐的唯物主義精神，是以科技革命為中心而展開的現(xiàn)代社會實(shí)踐中最精致、最珍貴的精髓。我們所面臨的迫切任務(wù)是要把現(xiàn)代社會實(shí)踐中這種最精致、最珍貴的精髓作哲學(xué)的概括，使之具有哲學(xué)理論的形態(tài)。把握這種精髓，對于理解我們這個時代的人的本質(zhì)和本質(zhì)力量、人的社會存在和社會生活、社會的物質(zhì)文明和精神文明、以各種形式表現(xiàn)出來的現(xiàn)代的人與世界的關(guān)系以及我們所面對的這個現(xiàn)存感性世界的狀況和發(fā)展趨勢，都具有重要意義。這樣，就將使馬克思主義哲學(xué)無論在內(nèi)容還是在形式方面，都能夠具有我們這個時代的特點(diǎn)。

在現(xiàn)代科技革命基礎(chǔ)上展開的現(xiàn)代社會實(shí)踐所產(chǎn)生的強(qiáng)大的主體性效應(yīng)，表明現(xiàn)代人類按照自己的發(fā)展需要、憑借自己的理智和全部本質(zhì)力量掌握世界，已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的勝利。這當(dāng)然是令人鼓舞的。但是，我們也應(yīng)該看到，世界(包括自然和社會)是一個巨大的整體系統(tǒng)，而人對世界的掌握總是難免有破缺的。當(dāng)滲透著人的理智、功利觀念和情感的實(shí)踐活動只是按照人所需要的那一點(diǎn)或那一方面楔入世界系統(tǒng)時，又會造成世界系統(tǒng)的破缺。在這種情況下，世界系統(tǒng)會按照其自身的統(tǒng)一尺度改變其內(nèi)部關(guān)系。實(shí)踐的楔入在世界系統(tǒng)中造成的破缺越大，其內(nèi)部關(guān)系的改變也越劇烈。而這種關(guān)系的改變?nèi)绻隽巳说目刂品秶屯哂蟹粗黧w性。

人的理性和智慧是強(qiáng)有力的，也是具有普遍性的，但人的理智也是歷史地受限制的，并往往受功利觀念和情感的影響。在人具體地處理自己同外部世界的關(guān)系的時候，有可能形成功利的洞穴、情感的洞穴甚至理智的洞穴。如果陷入這種洞穴，自己的活動就不能顧及對象整體系統(tǒng)的諸多聯(lián)系和統(tǒng)一尺度，雖然在自己的需要的那一點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了自己的目的，但它所引起的連鎖反應(yīng)卻往往會造成始料未及的反主體性后果。現(xiàn)代科技革命一方面給人類的生活帶來了巨大的福利，擴(kuò)大了人類賴以生活的世界的范圍，為人類幸福的未來創(chuàng)造了極其廣闊的可能性，這無疑是一種十分巨大的主體性效應(yīng)；另一方面也產(chǎn)生了一系列強(qiáng)大的反主體性效應(yīng)，人們不無擔(dān)心地感到，諸如環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、自然界再生產(chǎn)能力被破壞等全球性問題，又正在威脅著人類的生存和發(fā)展。這種反主體性效應(yīng)表明，在人與物質(zhì)自然界之間出現(xiàn)了一種嚴(yán)重不和諧的緊張狀態(tài)。

如果說現(xiàn)代社會實(shí)踐所產(chǎn)生的主體性效應(yīng)從正面突出了實(shí)踐的唯物主義的意義的話，那么，現(xiàn)代社會實(shí)踐所產(chǎn)生的反主體性效應(yīng)，則從反面告訴我們必須堅持實(shí)踐的唯物主義。當(dāng)然，所謂堅持實(shí)踐的唯物主義，并不意味著只是在實(shí)踐中去貫徹、實(shí)現(xiàn)某種已經(jīng)完成了的、現(xiàn)成的唯物主義理論，而是根據(jù)現(xiàn)代社會實(shí)踐和在現(xiàn)代社會實(shí)踐基礎(chǔ)上以各種方式表現(xiàn)出來的人與世界的關(guān)系的現(xiàn)代特點(diǎn)，特別是現(xiàn)代社會實(shí)踐所產(chǎn)生的主體性效應(yīng)與反主體性效應(yīng)，從哲學(xué)本體論、哲學(xué)認(rèn)識論、哲學(xué)價值論的統(tǒng)一上來豐富和發(fā)展實(shí)踐的唯物主義。

需要指出的是，以實(shí)踐的唯物主義為理論基礎(chǔ)來研究人與世界的關(guān)系發(fā)生和展開的本體論前提，在現(xiàn)代哲學(xué)研究中具有特別重要的意義。一般來說，研究這種前提，是從哲學(xué)層次上考察人與世界的關(guān)系的一個根本出發(fā)點(diǎn)，也是哲學(xué)本身的一個根本特點(diǎn)和根本任務(wù)。如果不研究這種本體論，那么，人們在處理自己同外部世界的關(guān)系的活動中所產(chǎn)生的主體性效應(yīng)和反主體性效應(yīng)就不可能從哲學(xué)的層次上得到正確的解釋，人們對自己的活動也不可能有科學(xué)的信念和正確的方向。

研究人與世界的關(guān)系的發(fā)生和展開的本體論前提不是孤立的，在這種研究的基礎(chǔ)上，我們還必須根據(jù)人與世界的關(guān)系以各種方式實(shí)際展開的狀況和效應(yīng)，進(jìn)一步研究哲學(xué)認(rèn)識論和哲學(xué)價值論。這不僅對于豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)本身是必要的，而且對于開拓人的思維空間，提高人的主體地位和主體性，強(qiáng)化人作為主體認(rèn)識世界、改造世界和創(chuàng)造理想世界的能力，提高人的實(shí)踐活動的主體性效應(yīng)也是必要的。

實(shí)踐的唯物主義不只是向現(xiàn)代社會實(shí)踐索取，不只是從現(xiàn)代社會實(shí)踐中集中其最精致、最珍貴的精髓以豐富和發(fā)展自己。它還必須滲進(jìn)人們從世界攀摘果實(shí)的實(shí)踐活動之中，為人們有效地處理自己同外部世界的關(guān)系提供科學(xué)的信念和正確的方向。它應(yīng)該在世界(自然—社會)大系統(tǒng)所提供的可能條件下，以新的思維和新的觀念幫助人們從各種洞穴中提升出來，把外部世界的統(tǒng)一尺度和人類自身的統(tǒng)一尺度盡可能協(xié)調(diào)地結(jié)合起來，使人們在處理自己同外部世界的關(guān)系的活動中，能夠最大限度地爭取主動，爭取自由，爭取限定中的最大超越，爭取最佳最優(yōu)的主體性效應(yīng)，盡可能防止和減少反主體性效應(yīng)。在這一方面，哲學(xué)起著十分重要的作用，可以發(fā)揮十分積極的功能，我們決不能忽視或輕視哲學(xué)的這種作用和功能。

3.實(shí)踐批判精神與理論批判精神的集中和升華

哲學(xué)作為從總體上研究人與世界的關(guān)系并教人善于處理和駕馭這種關(guān)系的智慧之學(xué)，就其本質(zhì)來說是具有開放性、批判性的。因?yàn)槿伺c世界的關(guān)系就是在人們對世界不斷地進(jìn)行實(shí)踐的批判并在此基礎(chǔ)上也不斷地進(jìn)行理論的批判的過程中開放性地展開的，而馬克思主義哲學(xué)正是人們對世界的那種開放的實(shí)踐批判精神和理論批判精神的集中與升華。

哲學(xué)本身也是人處理自己同外部世界的關(guān)系的一種方式。不過它主要是通過頭腦的思維和世界發(fā)生關(guān)系，并作為人的精神世界的核心和靈魂，統(tǒng)攝著人處理自己同外部世界的關(guān)系的各種具體方式。如前所述，哲學(xué)通過頭腦的思維和世界相聯(lián)系，不能離開雙腳立地并從世界攀摘果實(shí)的人類社會實(shí)踐這一基礎(chǔ)，人類的社會實(shí)踐是表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證人與世界的關(guān)系的一種最具體、最現(xiàn)實(shí)的形式，是人與世界的關(guān)系的最普遍、最根本的基礎(chǔ)。哲學(xué)就是在這個基礎(chǔ)上來反思人與世界的關(guān)系的。它把這種關(guān)系中最精致、最珍貴的精髓集中起來，成為時代精神的精華、文明的活的靈魂，又反過來統(tǒng)攝著人與世界的關(guān)系。由于人的本性具有不斷超越現(xiàn)實(shí)、追求并通過實(shí)踐創(chuàng)造理想世界的功能特征，因此，人實(shí)踐地處理自己同外部世界的關(guān)系的過程，亦即對象性地表現(xiàn)自己功能特征的過程，本質(zhì)上是具有開放性、批判性的。哲學(xué)只要真正以人的社會實(shí)踐為基礎(chǔ)來研究人與世界的關(guān)系，它本身也應(yīng)該是具有開放性、批判性的。

人類的社會實(shí)踐又是具有歷史性的。一定歷史時代的社會實(shí)踐總是對象性地表現(xiàn)著該時代人的本質(zhì)力量和普遍性的發(fā)展水平與程度，因而也必然現(xiàn)實(shí)地標(biāo)志著人與世界的關(guān)系在該時代實(shí)際展開的范圍。一定歷史時代的社會實(shí)踐模式會產(chǎn)生相應(yīng)的具有穩(wěn)定性的思維模式，而這種思維模式又往往制約著甚至束縛著實(shí)踐的展開。就實(shí)踐的歷史形式來說，它也有保守的、封閉的一面。盡管哲學(xué)具有超越現(xiàn)實(shí)的思辨特點(diǎn)，哲學(xué)家的頭腦甚至?xí)a(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)世界的玄思遐想，但社會實(shí)踐的歷史局限性和它所表現(xiàn)的人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和普遍性，所標(biāo)志的人與世界的關(guān)系實(shí)際展開的范圍，又必然規(guī)定著哲學(xué)思維的歷史界限和時代特點(diǎn)。歷史上的許多哲學(xué)的抽象思辨、玄思遐想，不管看起來是多么超越現(xiàn)實(shí)，都可以從它們自己產(chǎn)生的那個時代的社會實(shí)踐中得到合理的理解。

同時，哲學(xué)家為了研究人和世界的底蘊(yùn)，總是企圖建立一種具有絕對真理性的哲學(xué)體系，而這樣的哲學(xué)體系必然具有封閉的、保守的性質(zhì)。大家知道，黑格爾在哲學(xué)史上是一個具有革命批判的辯證思維精神的哲學(xué)家，然而又正是他創(chuàng)立了哲學(xué)史上最龐大的具有封閉性、保守性的哲學(xué)體系。正如恩格斯所指出的：“因?yàn)樗坏貌蝗ソ⒁粋€體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對真理來完成的。”^注16因此，哲學(xué)家們在哲學(xué)史上所創(chuàng)立的各種具體的哲學(xué)體系，總是避免不了封閉性和保守性。但這并沒有妨礙哲學(xué)的發(fā)展。

哲學(xué)是伴隨著批判和變革而發(fā)展的，這種發(fā)展又是有連續(xù)性的。前代哲學(xué)家所創(chuàng)獲的成果，不同程度地為后代哲學(xué)家所繼承和吸收，形成后代哲學(xué)家的一定的哲學(xué)定勢。這種哲學(xué)定勢提供概念框架、思維模式，具有一定的同化力和內(nèi)聚力，使得哲學(xué)家能夠從哲學(xué)上同化和集中新的時代精神、創(chuàng)造新的哲學(xué)成果，并且可以吸收和同化同時代的其他哲學(xué)思想，把它變成自己哲學(xué)體系的內(nèi)在組成部分。同時，由于哲學(xué)在本質(zhì)上是具有批判性的，任何一種哲學(xué)之所以能夠形成和存在，總是同某種批判精神或明或暗地聯(lián)系在一起的。

因此，前代的哲學(xué)作為后代哲學(xué)家的哲學(xué)定勢的構(gòu)成因素，往往以其內(nèi)部的隱含的批判性，啟迪著后代哲學(xué)家的批判精神，對一切現(xiàn)存的秩序、現(xiàn)存的理論采取批判的態(tài)度。在哲學(xué)家那里往往存在著一種看來似乎是矛盾的但實(shí)際上又是內(nèi)在地聯(lián)系著的兩重性心理狀態(tài)，即一方面總是力圖建立一個由某種絕對真理來完成的哲學(xué)體系，并按照這種體系來安排理想的世界秩序；而要做到這一點(diǎn)，另一方面又必須對其他的哲學(xué)體系和現(xiàn)存的世界秩序持批判的態(tài)度。在哲學(xué)史上，許多哲學(xué)體系的形成，往往是從開放的批判性開始，而以封閉的保守性告終。但哲學(xué)固有的開放性、批判性本質(zhì)，在這些哲學(xué)體系中仍然或多或少、或明或暗地保留著。

無論如何，任何時代的哲學(xué)家要建立新的哲學(xué)體系，總要繼承和利用過去傳統(tǒng)中已有的哲學(xué)成果，形成一定的哲學(xué)定勢。而哲學(xué)定勢一經(jīng)形成，就會具有某種穩(wěn)定性。哲學(xué)家是在一定的哲學(xué)傳統(tǒng)的影響下形成自己的哲學(xué)定勢的。哲學(xué)傳統(tǒng)有一種要把自己的特性固定下來并持續(xù)地流傳下去的趨勢。即使在哲學(xué)傳統(tǒng)的洪流中不斷增加或匯入新的成分，它的基本特性仍然趨向于保持下來，表現(xiàn)出一種連續(xù)性。因此，在一定的哲學(xué)傳統(tǒng)背景下所形成的哲學(xué)定勢，必然影響著哲學(xué)家對于新的哲學(xué)體系的建立，而這種新的哲學(xué)體系同以往的哲學(xué)傳統(tǒng)又必然有著某種聯(lián)系。

從哲學(xué)發(fā)展的邏輯來看，一種新哲學(xué)的產(chǎn)生，一方面同哲學(xué)家在繼承一定哲學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上所形成的哲學(xué)定勢密切相關(guān)，另一方面又同哲學(xué)家不執(zhí)著、不拘泥于固有的哲學(xué)傳統(tǒng)和原有的哲學(xué)定勢，能夠批判地突破它們的局限性密切相關(guān)。而哲學(xué)家之能否批判地突破這種局限性，則取決于哲學(xué)家所持的哲學(xué)觀念，取決于哲學(xué)家是否能夠正確地理解哲學(xué)的本質(zhì)和功能，這涉及哲學(xué)家自身的素質(zhì)和品格以及他對自己的責(zé)任和使命的高度自覺的意識；同時也取決于由社會實(shí)踐所制約的時代的特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)的環(huán)境(包括人與世界的關(guān)系的發(fā)展水平和狀況、人的精神或理性開放性地自由運(yùn)動的程度)以及它們對哲學(xué)家的實(shí)際影響。

總之，如果割裂了同過去的哲學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系，就不可能有新哲學(xué)的產(chǎn)生。正如黑格爾所說的：“我們的哲學(xué)，只有在本質(zhì)上與前此的哲學(xué)有了聯(lián)系，才能夠有其存在，而且必然地從前此的哲學(xué)產(chǎn)生出來。”^注17但如果哲學(xué)家只是簡單地重復(fù)哲學(xué)的傳統(tǒng)，而沒有開放的批判精神，是決不可能產(chǎn)生與實(shí)踐所推動的時代的發(fā)展相適應(yīng)的新哲學(xué)的。

馬克思主義哲學(xué)是在積極地繼承了以往哲學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，表明它同以往的哲學(xué)傳統(tǒng)有著聯(lián)系，并沒有脫離哲學(xué)發(fā)展的歷史道路；但它又批判地突破了以往哲學(xué)傳統(tǒng)的局限性，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，尤其是由于馬克思主義哲學(xué)把革命的、批判的實(shí)踐活動作為自己存在和發(fā)揮功能的基礎(chǔ)，不把自己看作是一個最終完成了的封閉的絕對真理體系，因而它最鮮明地體現(xiàn)了哲學(xué)應(yīng)有的開放性、批判性的本質(zhì)。這種本質(zhì)在馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人那里是十分明確的。

但是，馬克思主義哲學(xué)的這種本質(zhì)只能通過自己的發(fā)展才能表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來。因?yàn)檫@種本質(zhì)正是馬克思主義哲學(xué)活的生命。停止了發(fā)展，作為生命的本質(zhì)的東西必然受到窒息，具有開放性、批判性本質(zhì)的哲學(xué)也將變成封閉、保守的僵化體系。馬克思主義哲學(xué)的開放的、批判性的本質(zhì)雖然規(guī)定了它自己的生命發(fā)展的道路，但馬克思主義哲學(xué)并不是也不能夠作為一種獨(dú)立的主體實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，它只能通過馬克思主義哲學(xué)家不斷集中人們開放地、批判性地處理自己同外部世界關(guān)系的實(shí)踐活動的精髓，才能實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，才能表現(xiàn)自己生命的本質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐的唯物主義，強(qiáng)調(diào)要不斷地使現(xiàn)存世界革命化，這種革命化既要訴諸理論的批判，更要訴諸實(shí)踐的批判。理論的批判雖然要以實(shí)踐的批判為基礎(chǔ)，但實(shí)踐的批判又要有理論的批判作前導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)雖然把實(shí)踐作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但這決不意味著它只是跟在實(shí)踐后面，對實(shí)踐作出事后的解釋。實(shí)踐雖然是現(xiàn)實(shí)的，但并非任何現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐都是合理的，因此，哲學(xué)對實(shí)踐也應(yīng)該從理論上采取批判的態(tài)度。

在當(dāng)代，以科技革命為中心而展開的社會實(shí)踐，使人與世界的關(guān)系進(jìn)入了一個新的歷史時期，尤其是現(xiàn)代社會實(shí)踐所產(chǎn)生的巨大的主體性效應(yīng)和反主體性效應(yīng)，要求我們按照馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的自身發(fā)展道路，從哲學(xué)理論的高度對現(xiàn)代社會實(shí)踐進(jìn)行批判性的分析和總結(jié)。通過這種分析和總結(jié)，一方面從現(xiàn)代社會實(shí)踐所產(chǎn)生的主體性效應(yīng)中集中其最精致、最珍貴的精髓，另一方面又對現(xiàn)代社會實(shí)踐的反主體性效應(yīng)所帶來的諸多全局性問題從哲學(xué)上作出總體性回答。這種批判性的分析和總結(jié)，就是要從哲學(xué)本體論、哲學(xué)認(rèn)識論、哲學(xué)價值論的聯(lián)系上，探索在理論與實(shí)踐、科學(xué)與道德、文化與價值以及真善美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展人與世界和諧一致的開放性關(guān)系的途徑。這是我們立足于社會實(shí)踐的現(xiàn)代特點(diǎn)，立足于人與世界的關(guān)系的現(xiàn)代狀況，按照馬克思主義哲學(xué)固有的開放性和批判性本質(zhì)，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)并發(fā)揮其功能所應(yīng)有的自覺意識。

(夏甄陶)