一、“與民同樂(lè)”與古典人文主義

孟子從這種“民貴君輕”的思想出發(fā)，在詩(shī)樂(lè)問(wèn)題上提出“與民同樂(lè)”的進(jìn)步主張。

孟子在《孟子·梁惠王下》提出統(tǒng)治者一定要與民同樂(lè)，才能得到人民的擁護(hù)。

莊暴見(jiàn)孟子曰：“暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也。曰：好樂(lè)何如？”孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”他日見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳！”曰：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)，由（同“猶”——引者注）古之樂(lè)也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾。”“臣請(qǐng)為王言樂(lè)：今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也！父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也！’今王田獵于此，百姓聞車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也！’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣。”^[2]

孟子說(shuō)了三層意思：第一層，樂(lè)無(wú)古今，古樂(lè)好，今樂(lè)也不錯(cuò)。喜歡音樂(lè)乃人之常情。這一點(diǎn)，他與孔子的那種一味厭惡今樂(lè)“鄭聲”有很大不同，在音樂(lè)思想上，孟子的思想比孔子更解放。第二層，不論古樂(lè)還是今樂(lè)，作王的人只要治理好國(guó)家，使父子能相見(jiàn)，兄弟妻子能團(tuán)圓（很低的要求），那么百姓就會(huì)贊成當(dāng)王的人任意作樂(lè)，鼓樂(lè)也好，田獵也好，百姓都會(huì)欣欣然有喜色，對(duì)自己的王充滿(mǎn)好意。第三層，王者最好是要與民同樂(lè)，如果能做到與民同樂(lè)，那么王者的統(tǒng)治就可以鞏固。很明顯，孟子在這里雖然還是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)，但以民為本的思想也很突出，在這一點(diǎn)上比孔子的“惟上智與下愚不移”的思想，也大大前進(jìn)了一步。值得指出的是，孟子的“與民同樂(lè)”的觀念，作為他的原創(chuàng)性的文藝美學(xué)觀點(diǎn)，其意義是巨大的。音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌最初都屬于下層的人民，但卻被統(tǒng)治者搶去作為享樂(lè)的工具。孟子提出“與民同樂(lè)”，雖然還不是還藝術(shù)于人民，但認(rèn)為人民與統(tǒng)治者在文藝娛樂(lè)上可以平等，這就富于人民性的因素，應(yīng)該對(duì)此給予高度的評(píng)價(jià)。

孟子認(rèn)為，像憂(yōu)與樂(lè)這些問(wèn)題，人與人是相同或相通的。

齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮，王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有人不得則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。……”^[3]

這段話(huà)的意思是說(shuō)，作了老百姓的君王，而不能與老百姓同樂(lè)，這是不對(duì)的。能樂(lè)老百姓之所樂(lè)，老百姓也就以你的樂(lè)為樂(lè)了；能憂(yōu)老百姓之所憂(yōu)，老百姓也就以你的憂(yōu)為憂(yōu)了。你的快樂(lè)以天下老百姓的快樂(lè)為快樂(lè)，你的憂(yōu)愁以天下老百姓的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁，你的快樂(lè)、憂(yōu)愁都關(guān)系天下，那么這樣還不能稱(chēng)王于天下，這是沒(méi)有的。前面所舉的“與民同樂(lè)”的“樂(lè)”，是快樂(lè)的“樂(lè)”，不是音樂(lè)的“樂(lè)”。它是指一切物質(zhì)的和精神的享受，當(dāng)然其中也包括詩(shī)樂(lè)的享受。在這里孟子從人與人的憂(yōu)樂(lè)相通的角度，更明確提出了“與民同樂(lè)”的思想。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者是兩個(gè)不同的階級(jí)，但孟子認(rèn)為兩者的理想關(guān)系應(yīng)該是互動(dòng)的。你樂(lè)民之樂(lè)，民也會(huì)樂(lè)你之樂(lè)。你不樂(lè)民之樂(lè)，民也不樂(lè)你之樂(lè)。

更值得注意的是，孟子的“與民同樂(lè)”的思想有其“人性善”的哲學(xué)為基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為，“人皆有不忍之心”（《孟子·公孫丑上》），“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之”（《孟子·告子上》），這就是說(shuō)，人性天生是善良的，人與人之間是有相通之處的，人與人要彼此尊重。而且孟子還揭示人性善有共同的生理感覺(jué)作為基礎(chǔ)，他認(rèn)為“口之于味也有同耆焉，耳之于聲也有同聽(tīng)焉，目之于色也有同美焉”（《孟子·告子上》）。正因?yàn)槿伺c人的感覺(jué)是相同的，所以我們對(duì)周?chē)挛镆簿湍茏龀鐾瑯拥姆磻?yīng)。自然，對(duì)美的事物，我們的審美感覺(jué)器官也會(huì)做出同樣的反應(yīng)。這樣，孟子就為他的“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，找出了理論的根據(jù)。因?yàn)椴还苣闶蔷踹€是老百姓，都是人，既然是人，人的感覺(jué)是相通的，對(duì)美的事物，其中也包括對(duì)詩(shī)樂(lè)的感受也是相通的，那么作為君王要“與民同樂(lè)”也就很自然了。當(dāng)然，孟子的這種說(shuō)法從今天的角度看，沒(méi)有區(qū)分社會(huì)的階級(jí)和階層的不同利益支配下的不同知覺(jué)，是有不足之處的，但大體上還是能成立的。

生活于2000多年前的孟子，明確提出了君王要“與民同樂(lè)”的觀念。他的觀念具有人民性的因素，這是很了不起的。他的觀念可以說(shuō)又陳舊又新鮮。說(shuō)它陳舊，是說(shuō)他站在君王的立場(chǎng)為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的長(zhǎng)治久安著想，他的思想夠陳舊的了。但是，歷史已經(jīng)發(fā)展到21世紀(jì)，孟子說(shuō)的話(huà)已經(jīng)有2000多年了。看看我們周?chē)氖澜纾澜缟暇烤褂卸嗌賴(lài)?guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人能夠“與民同樂(lè)”呢？這難道不值得我們深思嗎？看來(lái)當(dāng)年孟子的理想帶有烏托邦的性質(zhì)，是一種詩(shī)性思考，今天仍然在很大程度上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

進(jìn)一步，聯(lián)系到文學(xué)的人文主義問(wèn)題，我認(rèn)為中國(guó)古典的人文主義發(fā)端于孟子的“與民同樂(lè)”的思想。在孟子的民本思想中，人是區(qū)別于動(dòng)物的存在，在人與人的關(guān)系之間，普通下層的“民”也是人，君王有人的知覺(jué)，百姓也有人的知覺(jué)，君王與民的知覺(jué)是相通的，所謂“口之于味也有同耆（同“嗜”——引者注）焉，耳之于聲也有同聽(tīng)焉，目之于色也有同美焉”（《孟子·告子上》），就是承認(rèn)無(wú)論什么人，對(duì)于味，對(duì)于聲，對(duì)于色，都具有知覺(jué)的共同性。這樣說(shuō)，就把貴族的知覺(jué)與平民的知覺(jué)等同起來(lái)。而且說(shuō)明人的知覺(jué)就是人的知覺(jué)，不是動(dòng)物的知覺(jué)，也不是神的知覺(jué)。人文的色彩就十分明顯。孟子的人文思想有相當(dāng)自覺(jué)的性質(zhì)，他相信人性本來(lái)是善的，人優(yōu)越于禽獸，也優(yōu)越于自然，人生來(lái)就有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這樣的人具有普遍人性。這樣，人乃天地之心，萬(wàn)物之靈，必然處于世界的中心。孟子對(duì)人的贊美，對(duì)人性的肯定，成為中國(guó)古代人文理想的典范。在劉勰的《文心雕龍·原道》篇，劉勰提出人與天地是“三才”，但人“為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也”。孟子的作為古典人文主義的理想終于轉(zhuǎn)化為文學(xué)的一個(gè)重要命題。