五、儒、道、釋文學(xué)思想互補(bǔ)

儒家和道家、釋家的文學(xué)觀念的確有其對(duì)立的方面。事實(shí)上，儒家思想是入世的、現(xiàn)實(shí)的、積極的、社會(huì)性的；道家思想是出世的、超現(xiàn)實(shí)的、消極的、個(gè)人的。儒家著重人倫道德的匡正、禮教的約束，以道德、功用作為詩(shī)歌寫(xiě)作的基本指引；道家著重真性的保存，無(wú)為的向往，認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該“妙造自然”，“行乎其所當(dāng)行，止乎其所不可不止”。儒家的文學(xué)觀念有一定的限制；道家的詩(shī)學(xué)思想，則絕不受約束。兩者相反而相成，形成中國(guó)文學(xué)觀念的主要特色。

儒家、道家、釋家的文學(xué)思想也有其相同和互補(bǔ)的一面。這里我們想指出兩點(diǎn)。

（一）儒、道兩家都主張“和”

“和”是儒、道、釋三家的交結(jié)點(diǎn)。儒家主張?jiān)谌伺c人的關(guān)系中，“以和為貴”。道家則主張?jiān)谌伺c自然的關(guān)系中也要“與天地萬(wàn)物相往來(lái)”，與自然保持“和”的關(guān)系。為什么儒家和道家都主張“和”或“和而不同”呢？這就與先秦儒家與道家所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和時(shí)代背景相關(guān)。中國(guó)雖然有很長(zhǎng)的海岸線，但在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，中國(guó)人迷戀黃河流域，耕作是他們生活的主要來(lái)源。這樣，絕大部分人口都從事著農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。農(nóng)業(yè)收成的好壞，關(guān)系到他們的生活的好壞。對(duì)土地的關(guān)切，對(duì)在這塊土地上勞動(dòng)著的人的關(guān)切，如何保護(hù)好自然，如何組織好農(nóng)人，成為那時(shí)不同派別的思想家共同思考的核心問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，古老的中國(guó)把人分為四等，這就是士、農(nóng)、工、商。農(nóng)是在土地上勞作的農(nóng)民，士是土地的擁有者，他們是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的擁有者，從“無(wú)”中生產(chǎn)出“有”，是最值得尊敬的。所以古代中國(guó)一直存在著“上農(nóng)”思想，而對(duì)僅僅販運(yùn)貨物的商人，則有諸多不好的看法（可參見(jiàn)《呂氏春秋》“上農(nóng)”篇）。先秦的儒家和道家的原創(chuàng)者，他們?cè)凇吧限r(nóng)”這點(diǎn)上是一致的。道家熱愛(ài)土地，熱愛(ài)自然，土地和自然是農(nóng)民立足之本，倘若自然遭到破壞，農(nóng)民就失去根本。他們的理想是“小國(guó)寡民”，有各種器具但不使用，老百姓看重生命，但不輕易遷移到遠(yuǎn)方，有舟有車(chē)，但不必去乘坐它，有甲兵但不動(dòng)用，使老百姓恢復(fù)結(jié)繩記事，政治達(dá)到最善的境地，人民各自飲食而感到甘甜，衣服覺(jué)得美麗，習(xí)俗舒適安逸，安居樂(lè)業(yè)，“鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”^[30]，這就是道家的“無(wú)為而治”。儒家則熱愛(ài)擁有土地和在這土地上勞作的人，認(rèn)為擁有土地和在土地上勞作的人，要有很好的組織，他們的理想是“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這就是儒家的“五?！?。

還有一點(diǎn)，就是孔子、老子、莊子、孟子都生活于春秋末期或戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的情況，周王朝的統(tǒng)治力量已經(jīng)衰落，各諸侯國(guó)之間互相征戰(zhàn)，人民痛苦不堪，儒家與道家都體會(huì)到時(shí)代的氛圍，都想尋找到解決社會(huì)問(wèn)題和安頓人心的方法。他們的理論都是從同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作出的應(yīng)對(duì)之策。他們終于都找到“和”這個(gè)基本點(diǎn)上。但道家突出了與自然之“和”，儒家則突出了人倫之“和”?！昂汀笔侨濉⒌纼杉业慕粎R點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，無(wú)論哪種“和”，都表現(xiàn)了農(nóng)人在那個(gè)社會(huì)環(huán)境中所抱的愿望與期待。這一交匯點(diǎn)反映到文學(xué)思想上就表現(xiàn)為以柔為貴。儒、道、釋三家都主張?jiān)姼枰苟慌?，哀而不傷。儒家的“溫柔敦厚”和道家的“清新”“真趣”“超脫”，?shí)際上都以“柔”為特點(diǎn)。詩(shī)是抒情的，而情發(fā)自內(nèi)心，溫柔敦厚、清新、真趣，是指詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的感情來(lái)說(shuō)的。溫柔的感情對(duì)人來(lái)說(shuō)有什么價(jià)值呢？感情大體可以分為三種，即熱的、溫的和冷的。太熱的感情，具有刺激人的作用，刺激過(guò)分，就有可能變成昏熱，昏熱就不清醒，就要做出過(guò)分的事情來(lái)。太冷的感情，則可能變成一種冷漠，使人不易親近，或者成為一種僵凍的生硬?？傊?，太熱和太冷的感情，都缺少?gòu)椥浴厝岫睾?、清新、真趣，則具有彈性和吸引力，因此這種感情對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種精神的家園，人要是沒(méi)有這種家園，是很難生活下去的。

在唐代詩(shī)人中，王維屬于道家，杜甫屬于儒家，這是大家都公認(rèn)的。但他們兩人都令人親近，原因是他們有共同點(diǎn)。王維主“和”，他的詩(shī)寫(xiě)出了與大自然的親密關(guān)系，使人感到大自然的美好。如：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。（《辛夷塢》）

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。（《鳥(niǎo)鳴澗》）

這些詩(shī)給人的感覺(jué)是，自然景色中有人在，人的眼中和心中也有自然景色在，人和自然完全交融在一起，人親近自然，自然也親近人，這是一種“親和”的最高的境界。真可以說(shuō)是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。杜甫也主和，他主要是寫(xiě)出了人與人之間的親情、人情，這不但表現(xiàn)在他的那些描寫(xiě)他自己與親人、朋友的關(guān)系的詩(shī)上面，也表現(xiàn)在那些反戰(zhàn)的詩(shī)上面，如大家也許都熟悉的《兵車(chē)行》。

車(chē)轔轔，馬嘯嘯，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋?！?/p>

這是詩(shī)的前幾句，可表現(xiàn)出戰(zhàn)亂中那種動(dòng)人肺腑的親情關(guān)系，盡管是分離的痛苦，可這種痛苦的背后是人與人的“和”。更不要說(shuō)像《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，寫(xiě)出了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩(shī)句?？梢哉f(shuō)杜甫寫(xiě)盡了人與人之間的“親和”的最高境界。由此可見(jiàn)，儒家和道家的詩(shī)學(xué)思想既是對(duì)立的，又是互相溝通的。

（二）儒、道詩(shī)學(xué)互補(bǔ)的社會(huì)心理原因

應(yīng)該看到，詩(shī)學(xué)思想上所實(shí)現(xiàn)的儒道互補(bǔ)，反映了現(xiàn)實(shí)生活中某種社會(huì)心理的需要。中國(guó)封建社會(huì)中的士人，其中也包括詩(shī)人，一直有在朝在野的分別。但是隨著科舉制度的發(fā)展，和其他一些原因，在朝還是在野并不是固定的，或者說(shuō)朝野之間的流動(dòng)性也不斷加大，每個(gè)人隨時(shí)都面臨著所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的不同處境，因而決定其立身處世態(tài)度乃至價(jià)值觀念等的不同選擇。而儒道兩家分別提供的思想體系及價(jià)值取向，恰好足以適應(yīng)人們?cè)诓煌秤鲋械木竦男枰梢跃S持人們?cè)谔幘匙兓械男睦砥胶狻?/p>

馮友蘭先生說(shuō)：“因?yàn)槿寮摇畏街畠?nèi)’，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰摇畏街狻?，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。”^[31]這是中國(guó)古人的一種很重要的社會(huì)心理，它影響了中國(guó)的詩(shī)學(xué)觀念，即在“詩(shī)言志”的大綱領(lǐng)下，涵蓋了豐富的內(nèi)容，既容納了“興、觀、群、怨”和“美刺”等儒家的觀念，也容納了“游”“虛靜”“玩味”等道家的審美觀念，這兩種觀念既互相對(duì)立，又互相聯(lián)系與溝通。

儒、道詩(shī)學(xué)觀念的互補(bǔ)性，反映到詩(shī)歌創(chuàng)作上，就出現(xiàn)了種種復(fù)雜情況。有的詩(shī)人身居廟堂之上，卻心隱山林之中；有的詩(shī)人身寄山林之中，卻心在廟堂之上；還有的則以進(jìn)和退為依據(jù)，進(jìn)時(shí)寫(xiě)美刺之作，退時(shí)則以寫(xiě)山水詩(shī)、田園詩(shī)娛樂(lè)自己。他們總能在詩(shī)中找到自己的位置，達(dá)到某種平衡。

本章粗略地展示儒、道、釋的文學(xué)觀念。重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)它們之間相通互補(bǔ)的方面。一些研究把儒家的文學(xué)思想完全歸結(jié)為“實(shí)用”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)它的“政治教化”方面，沒(méi)有看到在儒家的人格理想的追求中，蘊(yùn)含了詩(shī)性的追求。儒家也有超脫、瀟灑的一面。正因此，儒家與道家的審美型的文學(xué)觀念和釋家的“以心為本”的文學(xué)觀念是可以相通與互補(bǔ)的。中國(guó)文化以“和”為總的特征。這是中華文學(xué)和中華文論的文化根基。

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[1] 卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)，譯，上海譯文出版社1985年版，第87頁(yè)。

[2] 《論語(yǔ)·為政》，程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局1990年版，第65頁(yè)。

[3] 李長(zhǎng)之：《詩(shī)經(jīng)試譯》，上海古典文學(xué)出版社1956年版，第1頁(yè)。

[4] 《論語(yǔ)·八佾》，程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局1990年版，第222頁(yè)。

[5] 余英時(shí)：《從價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》，《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社1989年版，第10頁(yè)。

[6] 白居易：《與元九書(shū)》，周祖：《隋唐五代文論選》，人民文學(xué)出版社1990年版，第235頁(yè)。

[7] 荀子：《樂(lè)論》，王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局1988年版，第380頁(yè)。

[8] 白居易：《與元九書(shū)》，周祖：《隋唐五代文論選》，人民文學(xué)出版社1990年版，第235～236頁(yè)。

[9] 《論語(yǔ)·雍也》，程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局1990年版，第400頁(yè)。

[10] 《論語(yǔ)·顏淵》，程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局1990年版，第840～842頁(yè)。

[11] 司馬光：《太玄集注》，中華書(shū)局1998年版，第190頁(yè)。

[12] 劉勰：《文心雕龍·情采》，范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第537頁(yè)。

[13] 蘇軾：《與謝民師推官書(shū)》，《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第1418頁(yè)。

[14] 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局1981年版，第1106頁(yè)。

[15] 《論語(yǔ)·八佾》，程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局1990年版，第222頁(yè)。

[16] 朱熹：《四書(shū)集注》，岳麓書(shū)社1985年版，第93頁(yè)。

[17] 朱謙之：《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，第174頁(yè)。

[18] 《莊子·大宗師》，郭慶藩：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年版，第246～247頁(yè)。

[19] 《莊子·至樂(lè)》，郭慶藩：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年版，第621頁(yè)。

[20] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社1987年版，第43～44頁(yè)。

[21] 《莊子·養(yǎng)生主》，郭慶藩：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年版，第117～119頁(yè)。

[22] 楊大年：《中國(guó)歷代畫(huà)論采英》，河南人民出版社1984年版，第31頁(yè)。

[23] 劉勰：《文心雕龍·物色》，范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第693頁(yè)。

[24] 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局1990年版，第1212頁(yè)。

[25] 《論語(yǔ)·子路》，程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局1990年版，第900頁(yè)。

[26] 《毛詩(shī)序》，張少康、盧永璘：《先秦兩漢文論選》，人民文學(xué)出版社1996年版，第343頁(yè)。

[27] 白居易：《與元九書(shū)》，周祖：《隋唐五代文論選》，人民文學(xué)出版社1990年版，第237頁(yè)。

[28] 《尚書(shū)·堯典》，張少康、盧永璘：《先秦兩漢文論選》，人民文學(xué)出版社1996年版，第4頁(yè)。

[29] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社1987年版，第53～54頁(yè)。

[30] 朱謙之：《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，第309頁(yè)。

[31] 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，涂又光，譯，北京大學(xué)出版社1985年版，第29頁(yè)。