第二節 宋元明浙江地區的理學發展

湖州府在宋代曾有胡瑗在此開湖學，但它與嘉興府都無比較自成一格的理學傳統，也因此后來王守仁起而講學時，董澐以六十八歲的高齡，會從嘉興府前來聽講就學。^[3]

寧波府在宋代則是陸九淵的弟子楊簡的故鄉，程朱學者黃震也曾遷居此處。楊簡、沈煥、舒璘、袁燮等，人稱甬上四先生，都是入太學識陸九齡，而接觸陸九淵之學。朱熹的門人輔廣，也在太學而傳其學于余端臣，余端臣回到寧波以后，從游者百余人，黃震的學術即淵源于此。^[4]不過黃震因為在此居住時間較短，學術影響力較小，所以當地士人與楊簡有較多直接或間接的學術往來，方志指出：

慶元以來，慈湖楊簡，得象山之學，以訓迪后人，而文潔黃震獨宗朱子，雖門戶不同，而淵源有自……^[5]

元與明初當地研習理學著名的人并不多，尤其楊、黃兩支的學術并無直接的傳承人物。元代如趙偕系自修并讀楊簡書而有所得，明初曾任國子監祭酒聞名當世的陳敬宗跟理學的淵源也不深^[6]，其他被列入成化本郡志《儒林傳》的幾位亦皆未有明顯可見的理學淵源。^[7]

嚴州府的學術風氣不盛。由于方志作者的學術立場傾向程朱學，所以萬歷本府志《理學傳》卷首指當地“后先羽翼不詭紫陽斯文一脈”為“吾黨之光”，但其實《理學傳》宋元兩代人物兼有各家門人，先有人從楊時學，此后既有人問學朱熹、呂祖謙門下，也有人游楊簡之門，若細究其實，陸學勢力恐較朱學更盛。^[8]至于宋末元初另有方逢辰為代表：

逢辰天稟卓絕，無書不讀，而會極于周、程、朱子之學，以格物為窮理之本，篤行為修己之要……家居講學，生徒常數百人……^[9]

方逢辰與其弟方逢振、其孫方一夔的學術傾向程朱學，與元代金華四先生的學術路數相近，方一夔更曾從金華何基游，《宋元學案》遂將之附入《北山四先生學案》，并指出方逢辰的學術異于當地學術主流之處：

蓋淳安之學，皆宗陸氏，而先生獨為別派也。

很能凸顯方氏學術在此地獨樹一格的特色。^[10]

元末當地除了邵大椿“勵志明于理學”、“倡明理學以淑人心”以外，便未再見其他理學傳承，萬歷本府志甚至以邵大椿為《理學傳》的下限，明代人物包括邵大椿的門人鄭棠在內，都被列入《儒林傳》中，而除了鄭棠以外，其他人的學術皆無所師承。^[11]金華章懋與王守仁在他地倡學時，當地士人亦出其門下者，盡管如此，明中晚期的嚴州理學學風確已不如前代之盛，因此以理學著名的士人也甚少見。^[12]

其他如金華府，宋代的著名理學家甚多，如呂祖謙、陳亮、唐仲友等人，其中又以呂祖謙門人最多。當地士人從呂游，或因呂而得入朱熹門下者，不勝枚舉。^[13]此后以徐僑甚著名，徐僑先習業于呂祖謙門人葉邽，此后轉學朱熹門下，遂以倡明朱熹之學為己任，徐僑門下如葉由庚，與王柏、何基相友，如朱元龍、樓大年、龔應之亦以學聞名。但徐僑門下似無知名人物顯揚其學。入元以后，僅見其再傳弟子如王炎澤而已。

入元以后，金華四先生最著名。先是何基在黃干來當地任官時習業門下而傳其學，王柏則執贄在何基門下為弟子，金履祥則師王柏，許謙又受業金履祥之門。四先生門人弟子甚多，許謙最晚，所以明開國之際，不少人都是出身其門下。^[14]若參看本文關于其他地區的討論，可知四先生的學術流風所及，又不止于金華一地而已。

但入明以后，四先生之學的傳承卻很快隱沒下來，未再見著名傳人。此后當地繼起的著名儒者章懋，盡管他身處金華此一擁有豐富悠久學術傳統的地區，但他的學術并未見有明顯的師承淵源，也因此《明儒學案》將其列入《諸儒學案》中。章懋之學在當地亦曾掀起一股風潮，吸引不少當地或他地士人習業門下，章拯、黃夢弼、陸震、唐龍皆其得意門生。唐龍與王守仁同時，兩人更曾在江西因為學術異同而有過競爭，最后王守仁勝出。下一節將再詳論。^[15]

王守仁的故鄉紹興府的理學傳統不強，因此萬歷本府志在《理學傳》首卷還須稱引朱熹及其門人曾來越中一帶任官或游寓以為重：

吾越自考亭來領常平，游、楊、羅、尹諸先生或官于斯，或寓于斯，風之薦自者遠矣。^[16]

宋、元兩代當地著名的只有石墩曾與朱熹為師友，以及元代韓性博綜群書而明性理之學，因此萬歷本府志僅錄二人，加上明初潘府，其余盡皆王守仁及其門人弟子，因此方志上又說：

石子重羽翼乎程朱，韓莊節講道于亂世，潘太常振響于東隅，彼皆生乎文成之先，故以世次而先之，乃其學則考亭之派也，道固并行而不悖也。若夫生乎文成之后者，孰為見知乎，孰為聞知乎，公論在千百世，余小子何敢知焉。^[17]

《儒林傳》人物較多，但所師從的也較雜^[18]，入元以后，徐昭從會稽韓性讀書，楊璲師事浦江柳貫，申屠澄之父受業義烏黃溍之門，其二子皆得其淵源。陳大倫則師事浦江吳萊。除了韓性系當地人外，其余三位都來自金華。顯然金華一帶學術勢力甚大且廣，影響所及，不僅金華而已，還及于其他地區。

明初趙謙師承于徽州胡炳文，但其足跡多在廣東一帶講學，對紹興當地學術的影響不大。成化年間進士潘府，因讀程朱學的書籍有得而在南山書院聚徒講學，但他跟任何程朱學傳統也沒有明顯師承或直接淵源。羅纮、羅新、羅頎祖父孫三代，都以儒學為鄉人所重，人視為“吾越儒宗”，但三代皆未對理學有何發明。其他如徐壽卿從陳獻章、莊昹游，人皆目為巨儒，但也未見有何理學方面的發明或著作。等到王守仁在當地提倡新學，從游者有百數十人，以下更有徐愛、季本、錢德洪、王畿、夏淳、張元忭、周汝登、陶望齡、陶奭齡、劉宗周等人相繼而起，這一股新興的理學風氣直迄明末而未衰。^[19]

宋代杭州府一帶的理學學者以張九成最著名，張九成師承楊時，他的學術與朱、陸不同而另成一格。至于陸九淵的弟子楊簡是明州慈湖縣人（入明劃入寧波府），他曾任杭州富陽縣主簿，因此也有當地士人從其問學。^[20]

不過，杭州府這一帶在入元以后便未再見重要的理學人物，即使是具地方性聲望的理學學者也很少見，目前僅知元代有董鎮曾負笈裹糧往從金華許謙學習理學：

聞金華許謙為朱子之學，裹糧往從，謙深器之。謙卒，鎮筑室仙華山，三年而后歸。仙華山，謙講學處也。歸作嘉會堂于靈泉，右畫朱子象，左書儒行篇，從游日眾。^[21]

入明以后，無論是預修《永樂大典》的袁時億，家傳春秋學的夏賚，或者是博洽群書、淹貫經史的周禮，都不再見與宋元學術有何明顯可見的師承淵源，當地理學傳統至此潛沒下來。直到明中期王守仁講學，當地理學風氣才又盛起，如王潼：

幼讀朱子語錄，遂絕意舉業。聞余姚王守仁講學，負笈往從，守仁嘉其篤志，命其子與之共學。潼勤于著述，于程子、張子遺書，皆有補注。^[22]

王潼從最初讀朱子的語錄，到補述程子、張子遺書，他的學術傾向其實跟兩宋理學的路數比較相近，但他卻須待王守仁起而講學，才負笈前往學習。其他如孫景時、陳善等人亦游王守仁門。不過程朱學術在當地并未消失，如正德年間進士邵銳：

學以程朱為鵠，所與切劘道義者，同邑胡世寧、昆山魏校、永豐夏尚樸而已。^[23]

魏校與夏尚樸都是《明儒學案》中有名字的理學家，兩人的學術都淵源于吳與弼，因此被列入《崇仁學案》中，其學術則較傾向程朱學。不過在邵銳之后，當地王學勢力日盛而程朱學勢力日晦。^[24]

元明之際杭州府當地的理學傳承已經潛而不顯，因此給了新興的王學很大的發展空間。當然我們亦不應忽略程朱學術強固傳統的力量，即使在當地并無著名程朱學者的環境下，仍然有人繼續自修，或與他地程朱學者往來。尤其明中晚期的學術場域是多元競逐的，不同的思潮與學派都在競爭領導權，即使王學甚盛時，仍會有其他學術繼續存在與發展。

弘治本衢州府志有《理學傳》，但內容不多，列入傳中的只有徐霖、徐存、柴中行、柴禹聲、鄭升之、鄒補之等人?？滴醣靖緞t根本不分理學、儒林等傳，但細檢其內容，仍可看到一些有志于理學的人，如鄒補之受業朱熹、呂祖謙之門，如柴禹與徐存皆習于楊時門下，而徐存在當地有眾多門人弟子：

徐存，字誠叟，號逸平，江山人。嘗從楊時學，隱居教授，執經門下者千余人?！祆渖贂r相與講明理學，敬服之，門人如同縣周賁、周孚、柴衛，西安鄭雍、陸律，常山江泳，皆著名當時。^[25]

此外如鄭升之、江介也是徐存的弟子，江介是宋孝宗隆興元年（1163）進士，他先從徐存學，后又與朱熹相與講明學術。如柴中行即無師承淵源，根據方志記載：

與弟中守、中立講學南溪之上，學者稱南溪先生，從游若東澗湯伯紀、雙峰饒伯興等數百人，皆有名于時。^[26]

湯伯紀即湯漢，饒伯興即饒魯，都是饒州人。如徐霖學術則淵源于饒州湯巾。無論柴中行與徐霖，都與饒州有關，顯然南宋晚期衢州與饒州兩地的學術頗有往來。

但入明以后，當地理學傳承卻未見再有明顯的延續性，于是先有士人師事金華章懋，待王守仁倡學，當地理學風氣又轉向王學，都是跟隨他地的學術風氣而變。^[27]

處州府在宋代的理學風氣甚盛，各派學說都曾在當地流行，但以程朱學為主，^[28]所以在方志《理學傳》卷首開宗明義便說：

自朱紫陽倡明理學，從之游者，友教于甌閩越婺間，括蒼薪傳，實有所自，言心言性，根柢淵源，雖間出入于姚江之學，而與考亭互相證明，志傳俱在，班班可考也。^[29]

當地比較著名的理學家，先后有葉適、葉味道、真德秀等人，其中葉味道直接師承朱熹，葉味道傳王夢松，王夢松傳余學古，余學古傳洪師中。真德秀崛起南宋晚期，他師承于福建朱熹高弟詹體仁，成為處州朱子學的后勁，劉炎游其門下。因此直到宋末，當地學術發展可謂十分蓬勃，既有不少直接師從朱熹的士人，同時也有不少大儒在當地主持學術，形成當地重要的理學傳承。

由宋入元以后，當地未再見有大儒出身此地，學術風氣漸現衰落之勢。相對于金華何基、王柏、許謙、金履祥四先生起而為學術宗主，吸引包括處州在內的各地士人前往學習——如處州吳梅師事何基，并參質于王柏。處州的學術勢力已不足與金華相提并論。另一方面，當地學術發展到元與明初之際，不少人都以自悟成學，兩宋以來的程朱學傳承已漸隱沒不顯。如王文煥：

以元季之亂，不屑仕進，遂取孔孟諸儒緒言，研極精微……^[30]

如王毅：

少有神異，勤苦嗜學，盡通經史。一日讀周子書，慨然以斯道自任……^[31]

當地的理學傳承幾乎形成斷層，直到明中期朱應鍾外出學習理學：

聞王陽明先生倡道紹興，往從之，深為器重。一時名公若開化方豪，青田陳中州輩，皆與之游，著聲吳越間。^[32]

但因處州府在明中晚期已非學術中心所在，所以當地的理學風氣已甚衰而不易復振了。^[33]

溫州一帶在宋代先后有士人師事程頤、楊時等人，南宋以后當地士人以師事朱熹之學者為多，同時與朱熹學術并立的則是葉適。當地理學家甚多且勢力龐大。^[34]

但入元以后當地理學傳承卻越來越隱伏難見，如史伯璇、章仕堯二人，盡管《宋元學案》將之歸入陳埴的《木鐘學案》之下，但都是“朱學之余”，宗主朱熹學術而自我成學的。如陳剛師事金華府的胡長孺，但胡長孺本身亦未有其師承淵源。至于陳宏磬、葉葵則明顯是自修有得：

陳宏磬，字則善，瑞安人，……一日，得龜山、南軒□語錄，昕夕玩味，豁然若有所得……^[35]

葉葵，……年十八，閉戶十余年，玩索群籍，窮□義理，每終日危坐，反身以求誠，超然有得于窮理盡□之要……

入明以后，當地理學勢力明顯衰弱下來，僅見史伯璇這一支的學術仍然流傳未斷，其門人有徐興祖，以及徐興祖的門人有張文選。^[36]但其理學發展卻已日趨消沉，待王學興起時，當地僅見王叔果仍對理學有興趣。^[37]至此，曾經盛極一時的溫州府，在理學史上已失去其作為學術中心的地位。

綜合以上所見，浙江除了朱熹的學術勢力以外，以陸九淵的門人楊簡的影響力最大，不同地區的士人都有出自其門下者。朱熹的門人弟子在浙江的學術勢力稍遜。若跟下一節關于江西的討論相較，可以發現陸學的勢力衰于江西而盛于浙江，楊簡是造成此一轉變的關鍵。

即使如此，在楊簡以后，陸學未見其他突出人物，反而元代金華地區成為理學淵藪，金華四先生的學術前后相承，吸引許多士人不惜遠道前往求學。但元末明初之際，許多地方的理學發展幾乎都有傳承中斷或沉潛不顯的現象，繼起的一些著名儒者多是自悟自學而成的，因此當王守仁起而倡學時，不僅不必直接面對任何學術傳承或淵源的反對，加上一些在宋、元兩代是學術中心的地方也不復昔日盛況，他所在的紹興地區的學術發展卻漸甚，此后更以浙中學派獨領風騷。