第一節(jié) 宋元明初理學(xué)史圖像

在侯外廬主編的《宋明理學(xué)史》一書的“緒論”把宋明理學(xué)發(fā)展分作兩個(gè)時(shí)期，一是宋元時(shí)期，一是明及清初時(shí)期。宋元時(shí)期主要是10世紀(jì)中期至14世紀(jì)中期，約四百年，可分作三個(gè)階段，由于與本文接下來所論關(guān)系較深，故簡(jiǎn)述如下。

第一階段是北宋，理學(xué)的形成及初步發(fā)展時(shí)期，周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載等都是這個(gè)時(shí)期的人，重要的理學(xué)范疇、命題，在此階段都已提出。

第二階段是南宋，是理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展以及程朱學(xué)統(tǒng)治地位逐步確立的階段，著名的理學(xué)家如朱熹、陸九淵、呂祖謙、張九成等。南宋初年，楊時(shí)傳二程理學(xué)，經(jīng)羅從彥、李侗而至朱熹，由朱熹集大成，建立完整的理學(xué)思想體系。心學(xué)自謝良佐、王蘋、張九成而至陸九淵。陸九淵自成一大家。呂祖謙的中原文獻(xiàn)之學(xué)獨(dú)樹一幟。與理學(xué)相頡頏的，則有陳亮的永康之學(xué)，葉適的永嘉之學(xué)。南宋朱子學(xué)雖曾在慶元學(xué)禁中遭到打壓，但此后其政治上的優(yōu)越地位漸形確立。朱熹的門人，黃干、陳安卿、廖子晦等張大其學(xué)，黃干更論述了朱熹在理學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。心學(xué)在陸九淵之后有甬上四先生之稱的楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、沈煥繼承其學(xué)。南宋末年，真德秀、魏了翁被稱為大儒，主要都是繼承朱子學(xué)。

第三階段是元朝，是程朱學(xué)北傳階段。由于元朝建立了南北統(tǒng)一國(guó)家，于是南宋時(shí)期在南方發(fā)展的理學(xué)得到了北傳的機(jī)會(huì)，其間趙復(fù)、劉因、許衡起了很大的作用。南方則有饒魯、吳澄等人以學(xué)術(shù)聞名。

第二個(gè)分期明朝及清初時(shí)期，約從14世紀(jì)中期至17世紀(jì)，也可分作三個(gè)階段。第一階段是明初，是程朱學(xué)在政治上的統(tǒng)治階段，由于四書主朱熹《集注》，《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》均主程朱學(xué)的傳注，而官方功令所向主導(dǎo)明初學(xué)風(fēng)所趨。明初著名的程朱學(xué)者有宋濂、方孝孺、曹端、薛瑄、吳與弼等人。

第二階段是明中期，是王學(xué)崛起及傳播階段。陳獻(xiàn)章的江門之學(xué)已先開王守仁所主張的心學(xué)之緒，陳獻(xiàn)章弟子湛若水更與王守仁為友，二人不僅有學(xué)術(shù)往來，同時(shí)亦四方聚講倡學(xué)。王守仁的心學(xué)風(fēng)靡海內(nèi)，浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、閩粵王門、北方王門、泰州學(xué)派一時(shí)俱起，皆以講學(xué)為平生志業(yè)。同時(shí)亦不乏反對(duì)者，如羅欽順嚴(yán)格批判王守仁心學(xué)，王、羅二人間更曾發(fā)生論辯。

第三階段是明后期及清前期，是對(duì)理學(xué)的總結(jié)批判階段。明末清初出現(xiàn)總結(jié)理學(xué)的著作，先后有周汝登的《圣學(xué)宗傳》、孫奇逢的《理學(xué)宗傳》，這些書都上承朱熹的《伊洛淵源錄》。黃宗羲的《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》，則是同類書的代表著作。同時(shí)也開始有人對(duì)理學(xué)提出批判，如顧炎武、王夫之、陳確、顏元等。盡管仍有如李颙、陸世儀等理學(xué)家積極講學(xué)，但學(xué)風(fēng)已漸轉(zhuǎn)向，進(jìn)入考證學(xué)的時(shí)代。^[1]

宋、元、明的理學(xué)史上，宋、明兩代理學(xué)大家輩出，形成兩代的學(xué)術(shù)特色，前述兩個(gè)分期，共六個(gè)階段，以第一分期的第一、二階段，以及第二分期的第二、三階段受到重視。元代則因國(guó)祚最短，儒學(xué)又未受獨(dú)尊，理學(xué)并不如宋、明兩代精彩。元代理學(xué)分作三大支，一以北方趙復(fù)、劉因、許衡等人為代表，一以金華何基、王柏、許謙、金履祥為首，三是江西一帶流行的吳澄、饒魯?shù)膶W(xué)術(shù)?；旧隙际浅凶阅纤卫韺W(xué)的遺緒。^[2]

明初理學(xué)家在學(xué)術(shù)上雖無顯著的創(chuàng)獲，但在內(nèi)容上已稍不同于兩宋程朱學(xué)，幾位明初大儒的學(xué)術(shù)內(nèi)容較諸宋代程朱學(xué)更傾向心性的解說，對(duì)形而上學(xué)及格物窮理諸論題之知性方面漸乏興趣，而對(duì)心之存養(yǎng)與居敬諸工夫關(guān)注較多。當(dāng)代著名的儒學(xué)學(xué)者，如河南曹端、山西薛瑄等人，以及如浙江章懋、江西吳與弼、胡居仁、羅倫，與后起的羅欽順等人，基本上都是屬于程朱學(xué)的路數(shù)。至于福建地區(qū)更是程朱學(xué)的重鎮(zhèn)，嘉靖以前如陳真晟、蔡清、周瑛等人相繼而起，理學(xué)的發(fā)展亦十分鼎盛。

通過《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》與《明史·儒林傳》這些文獻(xiàn)上的大名字、大人物，我們可以勾勒出宋、元、明初理學(xué)的發(fā)展圖像，但這些大名字、大人物彼此間可能有地域的區(qū)隔，可能有時(shí)代的落差，如整個(gè)江西、浙江這個(gè)大范圍的地區(qū)，從宋到元到明長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的時(shí)間長(zhǎng)流中，若參考地方府志的《理學(xué)傳》或《儒林傳》，我們其實(shí)可以在大名字以外還看到許多小名字，這些小名字不是不被注意，就是只出現(xiàn)在地方性的文獻(xiàn)中。但從學(xué)術(shù)史的角度來看，整個(gè)理學(xué)世界及其發(fā)展，其實(shí)是由這些小名字、小讀書人與那些大名字、大人物共同構(gòu)成的，那些大人物的往來所反映出當(dāng)時(shí)理學(xué)界的局面，也可從這些小名字的活動(dòng)與身影看出更精細(xì)的實(shí)情，甚至可能透露出其他消息。

以江西、浙江等地為例，我所注意到的是這些地區(qū)的學(xué)術(shù)傳承或淵源關(guān)系?！皞鞒小被蛑笌煹艿膶W(xué)術(shù)相傳，也有人或用“學(xué)脈”來形容這種學(xué)術(shù)傳承關(guān)系，這類嚴(yán)格的定義在哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史的討論上有其意義，但此文既然進(jìn)入到地方志的考察，有必要把界定放寬，因此文中所用“傳承”主要是指彼此是否有師/生關(guān)系，或是曾經(jīng)聽其講學(xué)而自以為受其學(xué)術(shù)影響?！皽Y源”則是指同時(shí)代的兩人彼此沒有正式的師弟關(guān)系，但一方私淑另一方并受其學(xué)術(shù)影響。這兩個(gè)定義主要是與自我啟悟式的成學(xué)方式作出區(qū)隔。

跟經(jīng)學(xué)相較起來，理學(xué)有其內(nèi)在的自由性，理學(xué)家雖也談師承、淵源，但不如經(jīng)學(xué)家講究，畢竟在理學(xué)世界中，自悟才是成學(xué)的關(guān)鍵所在。盡管如此，許多宋、元、明理學(xué)學(xué)者的求學(xué)過程，很大部分還是必須借由師弟間的講授傳承才對(duì)理學(xué)有所悟入，尤其必須參與到整個(gè)社群的討論圈中，熟悉許多熱門的課題，以及更確切掌握這門學(xué)術(shù)的精要所在。所以盡管理學(xué)講究自得自悟，但仍可見許多人往來各地訪求明師，或聽其講學(xué)，或隨其門下，而一位知名的理學(xué)學(xué)者門下弟子常?？梢愿哌_(dá)數(shù)百人或數(shù)千人以上。

自悟與師承，有如車之兩輪相輔而相成，一位理學(xué)家的學(xué)術(shù)影響力，以及某一派學(xué)術(shù)勢(shì)力的持續(xù)或中斷，也可從其學(xué)術(shù)傳承與淵源的斷或續(xù)看出。因此，從理學(xué)發(fā)展史的角度來看，討論一門學(xué)術(shù)或某個(gè)學(xué)派的傳承與淵源仍有其意義。

以下便以明代理學(xué)發(fā)展最盛的江西、浙江兩地為主，看宋、元、明初以來這些地區(qū)的理學(xué)發(fā)展。由于徽州、寧國(guó)兩府的講學(xué)活動(dòng)也非常興盛，地緣上又與江西、浙江相近，彼此的互動(dòng)也甚頻繁，故亦一并列入討論。

本章既進(jìn)入到地方史的討論，便須考慮到兩宋、元、明的行政單位與區(qū)劃并不相同這個(gè)問題，本來最好的方式是根據(jù)不同時(shí)代的行政區(qū)劃，沿著時(shí)間軸線的變動(dòng)來敘述，但如此一來不免過分煩瑣，而除非行政區(qū)劃的劃分將很大程度影響或限制到學(xué)說的產(chǎn)生與傳播，否則未必有必要這么做。本書重心既放在明中晚期王學(xué)學(xué)術(shù)，遂以明代府、州、縣的行政單位以及行政區(qū)劃為準(zhǔn)。