三、沈濤“十經”與段玉裁“二十一經”說

清代學者對經數與經目的歷代變化十分敏感，知識界對此一學術現象的辯論是歷代最劇烈也最多元的。主要的學者有：戴震、章學誠（乾隆三年—嘉慶六年，1738—1801）、沈濤、段玉裁、龔自珍、劉恭冕（道光四年—光緒九年，1824—1883），和晚清的廖平（咸豐二年—民國二十一年，1852—1932）、康有為（咸豐八年—民國十六年，1858—1927）、劉師培等。

目前看到最早且較全面整理出歷代經數經目變化的是戴震。戴震在《經考附錄》寫了一系列經數、經目變化與歷代石經的文章：《漢立五經》、《唐大經中經小經》、《六經》，《漢一字石經》等；并引用南宋王應麟（宋嘉定十六年—元元貞二年，1223—1296）、明顧起元（明嘉靖四十四年—崇禎元年，1565—1628）之言，羅列出歷代所謂七經、九經、十二經、十三經，最后還自加按語，指出宋代已有納《大戴禮記》而稱十四經者。^[24]《經考》共五卷，是戴震早年讀經時所寫的札記，不見于年譜所列著作，具體成書時間很難考訂，大約在乾隆十八年到乾隆二十二年（1753—1757），即戴震31～35歲，入京前后的作品。^[25]戴震這幾篇文字屬數據性質，無多論述，但依序羅列歷代經數經目的變化，還特別指出宋時已有十四經之稱，經數并非止于十三，可見他已經注意到經數變化的問題，應可視為戴震早年讀經的一項重要心得。

另外，特別關注經書數量變化并提出極具批判性反思的是章學誠。章學誠在《校讎通義》一書中，特別針對“六經”之名提出澄清，他說六經一名雖出于后世，但因《莊子》書中也如此用，可見確有所本，并非捏造。但后世把《論語》、《孝經》都稱為經，則是一大錯誤，至于或稱七經，或稱九經，或稱十三經，更是紛紛擾擾無復規矩繩墨，完全背離了《漢書·藝文志》目錄編輯的部次原則。^[26]章學誠的《校讎通義》完成于乾隆四十四年（1779），時年38。這本書的著作目的是批評當時目錄學只重視目錄編排，完全忘了學術辨彰的任務，所以他著書聲明校讎學的原則應該是——部次甲乙得先辨彰學術、考鏡源流，唯有學術流脈梳理清晰，之后的目錄編輯才有本有源。因此他譏詆經數的歷代變化絕非為了展示經學史的流變，但這種從《漢書·藝文志》大脈絡爬網經、史、子、文學術流辨的眼光，確實開啟了日后（尤其是龔自珍）的經學流辨觀念。

清儒對經數與經目提出大膽且具開創性主張的，首推段玉裁和他的學生沈濤。^[27]嘉慶十七年（1812）八月，沈濤致函段玉裁，請為其“十經齋”作記，十一月段玉裁寫成《十經齋記》，同時也邀沈濤為他的“二十一經堂”作記，以為回饋，并言：“唯沈君知我，不敢以老自懈，其勤猶沈君也。”^[28]同月沈濤寫成《廿一經室記》，稱美其師：“吐教陳機，鉤河摘洛，叔重五經之學，人謂無雙；康成六藝之論，文成有萬，沉沉覃思，老而彌篤。”^[29]這相互欣賞的師徒二人，不僅改變了經數、改變了經目，甚至改變了經的定義，其間緣由值得細說。

前面提過，從經數增衍與經目變化的角度來看，段玉裁在經學史上最特別的，就是他提出了二十一經的說法，把經書數目增加到歷史以來最高。段玉裁為何要提出二十一經呢？他在《十經齋記》中說：

余自幼時讀四子書注中語，信之惟恐不篤也。既壯乃疑焉，既而熟讀《六經》孔、孟之言，以核之四子書注中之言，乃知其言心、言理、言性、言道，皆與《六經》孔、孟之言大異。《六經》言理在于物，而宋儒謂理具于心，謂性即理；《六經》言道即陰陽，而宋儒言陰陽非道，有理以生陰陽乃謂之道。言之愈精而愈難持循，致使人執意見以為理，礙于政事，此東原先生《原善》一書及《孟子字義疏證》不得已于作也。

余謂言學但求諸經而足矣。六經，漢謂之六藝，樂經亡散在五經中。禮經，周禮之輔，小戴記也。春秋之輔，左、公羊、穀三傳也。《孝經》、《論語》、《孟子》，五經之木鐸也。《爾雅》，五經之鼓吹也。昔人并左氏于經，合集為十三經。其意善矣。

愚謂當廣之為廿一經。禮益以《大戴禮》，《春秋》益以《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，《周禮》六藝之書、數，《爾雅》未足當之也，取《說文解字》、《九章算經》、《周髀算經》以益之。庶學者誦習佩服既久，于訓詁名物制度之昭顯，民情物理之隱微，無不憭然，無道學之名而有其實。余持此論久矣，未敢以聞于人。^[30]

顯然，段玉裁的關懷在“政事”。他并不反對宋明理學的心性修為，但他認為這只是個人內在的道德意識，并不能解決人類社會政治經濟的實際問題，要解決人生活面對的具體難題則需要具體的相關知識，唯有掌握具體知識才可避免“執意見以為理”造成的個人主觀判斷。他特別指出這就是他的老師戴震寫《孟子字義疏證》破除宋學“以理殺人”的主要目的。段玉裁把十三經擴張為二十一經，所增加者：《禮》益以《大戴禮記》；《春秋》益以《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》；《周禮》益以《說文解字》、《九章算經》、《周髀算經》。這二十一經包含的治世知識是循名物、制度上達民情、物理，不僅包含經世實學，也上達天道人情。

這篇《十經齋記》是段玉裁為他的得意弟子沈濤《十經齋室初考》所寫的記。沈濤把經數增加為十，在五經之外納入五種緯書。他認為“緯”實始于太古，和“讖”同出而異名，讖雜占驗，為后世所棄，緯則輔儷經書，不可棄置不論。他甚至認為七緯之名，乃源自孔子因七經而定，所以緯書含有豐富的大義微言。他自述十經齋立名之因與緯書的重要性：

因依周賡之五經、五緯之名曰“十經齋”，又欲刺取載籍中緯候之文都為一編以為陰嬉撰考，實洙泗之微言，握河括地即東序之秘寶；春秋屬商感精運斗之符，與四始而共序；孝經屬參援神鉤命之理；偕一貫而并授，所以中壘校之于前，高密注之于后。^[31]

“緯書”，學界一般認為乃假托儒家經義宣揚符錄瑞應之書，相對于經書，故稱為緯書。易、書、詩、禮、樂、春秋及孝經都有緯書，稱為七緯。內容相當復雜，大多是附會人事吉兇預言治亂興廢，頗多怪誕之論。緯書興于西漢末年，盛行于東漢，南朝時官方開始禁止，隋代禁之最切，隋煬帝搜天下讖緯之書盡燒之，讖緯幾亡。^[32]明儒開始輯佚。因其中多記錄和保存了豐富的古代文字、天文、歷法、地理、神話等歷史知識，清儒致力尤勤，最著名的是嘉慶時刊刻的趙在翰《七緯》，同治時刊刻的馬國翰（乾隆五十九年—咸豐八年，1794—1857）《玉函山房輯佚書》；前者恪守四庫之說，嚴格區分讖緯，在各緯書的敘目下解說命名之旨，貢獻很大。

“以緯注經”是沈濤十經說的重要理念，但他認為的注經不只是經義，還包括文字、聲韻、天文、歷算等古代知識。他說緯書八十一篇傳自上古，有裨于聲音訓詁文字之學。沈濤早年曾有志收輯載籍中的緯候編成一書，雖未成就，但文集中每每引用緯書作為考定文字的重要引證。最著名的例子就是他考證“卯”、“柳”同字，進而引緯書證明古“劉”字作“卯”，漢代緯書的卯字就是劉字。^[33]沈濤研治《說文解字》，對古文字有深刻造詣。他曾詳細考證《古文尚書》所謂古文究竟為何，他認為《隋書·經籍志》所載馬融（漢建初四年—延熹九年，79—166）《尚書注》十一卷、鄭玄（漢永建二年—建安五年，127—200）《尚書注》九卷和王肅（漢興平二年—魏甘露元年，195—256）《尚書注》十一卷皆非孔壁真古文，唯獨許慎（約漢建武三十一年—約建和三年，約55—約149）曾親見壁中書，又從賈逵（漢建武六年—永元十三年，30—101）受古學，所以《說文》一書所言古文，雖與當時師說各異，但他深信許書所存實乃孔壁尚書之正文。同時，他也指出《尚書緯》中《考靈耀》、《璇機鈐》等篇都是孔門解釋百二篇之書，多孔子微言七十子大義。因此欲恢復古文經學，必須兼采緯書，并和許慎書互證，鉤沉古學才有可能。^[34]他甚至標舉他的尚書學是“十經齋真古文尚書學”^[35]。他引劉熙（東漢經學家，生卒年不詳，約生于160年）釋名：“緯，圍也，反復圍繞以成經也。”雖然《漢書·藝文志》九流十家中無讖緯，后人遂視之為偽書。實際上漢志所錄圖書秘記多為讖緯之書，連《史記》中也有很多載錄。他更近一層指出漢志天文家載圖書秘記十七篇就是緯候。緯書記錄許多古代天文知識，沈濤不僅指出這個事實，還根據緯書中的資料考證漢代歲法，撰寫《史記太初元年歲名辨》，糾正錢大昕（雍正六年—嘉慶九年，1728—1804）、孫星衍（乾隆十八年—嘉慶二十三年，1753—1818）的錯誤。^[36]沈濤把緯書重新納入經，目的是“永宏秘經，考信六藝”，^[37]不僅發金匱之遺書，同時也開啟了經學研究的新源頭，使經之考古文獻與經義闡釋不限于六種（或十三種）文本。這是清儒“開發學術新資源”的大工程。^[38]

段玉裁與沈濤對經數與經目的增減方法并不相同，但兩人卻同時反思何謂經，何謂經學，以及經數變化與經學的關系。也因此段玉裁并不反對沈濤的見解不同于己，反而贊美說：

嘉興沈君濤久從余游，今年八月書來，請作《十經齋記》，“十經”者，有取于《南史》周賡之《五經》、《五緯》號曰“十經”也。緯亦經之輔，此亦五經廣為十三、二十一之意歟？漢之大儒若鄭康成、何邵公時以緯注經，名流尟不甄綜，故緯不可廢。其文沉博淵奧，茍羅之也富，擇之也精，則有裨于經，夫豈淺鮮！

沈君天資卓犖，十二、三時已背誦《十三經》如瓶瀉水，長益泛濫辭章，苕發穎豎，離眾絕致，而猶自恐華而不實也，乃沉潛于《五經》，以《五緯》博其趣，筑室閉戶，著述其中，不為聲華馳逐，其于訓詁名物制度民情物理之際，揅之深矣，此其志之遠大何如哉，豈守兔園帖括，或剿說宋儒一二，以拾青紫、夸學問者所可輩哉！^[39]

至于沈濤為段玉裁寫的《廿一經堂記》，則頗似一篇簡短的經學史。他的主要觀點是認為：經的意思是“常”、是常道，具有存治亂施諸四海的政教功能，因此經是可以隨時代需求而變遷的。首先，他說孔子以前并無經名，縱使三代官府載錄圖書用以教授士子，但并無稱經者。他認為六經之名起于孔子，把五經定為五常之道也始于孔子。^[40]接著他就概略說明歷代所謂經之內容的變化：漢時有五經（易、書、詩、禮、春秋）；唐宋以后因經術隆升，取士遂有九經（前五經中，禮分為三，春秋分為三）；直到宋朝王安石熙寧變法，廢罷《儀禮》，所試大義又不需盡合注疏，士人自然不讀《儀禮》，連書版都不大通行；明代又歸返舊制，并加上《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》，成為十三經。沈濤的這個定義大為影響其經學觀點，也因此，他才會提出如此具個人特色的十經說，以增加經數的方式，來開拓學術資源。也因為這個定義，他才能對段玉裁的經數擴增抱持肯定態度，同時提出解釋，說：

大小二戴共事曲臺；孔子三朝莫傳慶氏，政穆昭穆雖篇目之難稽，遷廟釁廟實逸禮之可考；瑯邪師說傳述罕聞，沖遠義疏毀滅滋甚，僅有范陽之注略而不詳，遂致信都之業墜而中絕，則禮宜益以《大戴禮》。又如左邱大義遠勝嚴顏外傳，異聞亦高鄒夾。馬遷蠶室因成太史之書，班氏蘭臺復續前朝之史，皆古訓所具存治亂之條貫。至于天水一朝，人尚清虛、家傳道學，溫公獨能博綜載籍、馳騁古今，繼百二十國之寶書，編三千余年之實錄，信非紫陽綱目所可庶幾，亦豈隴西長編為能鉆仰，則春秋宜益以《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》。若乃一畫孳乳創自史皇，六峜陰陽造于風后，保氏以之教胄，學者于焉游藝。蓋自八體無傳、六觚鮮識；重差句股，謬增夕桀之名；持十屈中，遠昧形聲之義；茍非臣沖書上，終止句而為茍；商高矩積，孰旁要以究祘；則《說文解字》、《九章算經》、《周髀算經》尤為小學之至精，足補雅訓所未備。是用順考古道、卟合同異，撰集為廿一經，筑堂以授生徒扶微學也。^[41]

大小戴記共事曲臺，所以《禮》宜益以《大戴禮記》；《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》都是續前朝之史、存古訓治亂，功能等同于《春秋》，得以增益；至于《說文解字》、《九章算經》、《周髀算經》更是周代小學之至要，足以補《爾雅》訓詁之未備。因此二十一經的增衍完全是“應天人之法，尊性道之聞”，有其必要。^[42]

段玉裁寫《十經齋記》時已經78歲，應該是他學術生命最成熟時的定論，也是他晚年筑堂授生徒扶微學的最終心愿。他之所以在十四經外，納入了四種史書、一種小學書、二種算學書，顯然是因為他觀察到隨著學術的發展，被稱為經典的知識范疇必須擴大。尤其是他發現《周禮》六藝之學中的“書、數”之學，并非《爾雅》一書所能承載，因此主張不僅應增《說文》以輔小學，更應增加《周髀算經》、《九章算經》兩種算學書，以豐富“數”之學的知識內容。至于納入的四種史書，則顯然是有鑒于當時史學界所建立的史學經典。仔細考察段玉裁的意思，乃是指知識不斷擴充，原初的十三經早已不敷“學”之需求，也不足以擔當所謂“經典”地位，因此必須增補，建立新的經典范式。