二、歷代“經(jīng)數(shù)”與“經(jīng)目”的變化及其學(xué)術(shù)史意義

今日學(xué)界言“六經(jīng)”，經(jīng)的數(shù)字為六，已是共識。殊不知這是劉師培（光緒十年—民國八年，1884—1919）在1905年《經(jīng)學(xué)教科書》中提出的重要定義。

其實(shí)，經(jīng)的數(shù)字在中國歷史上有多次增減，同時經(jīng)目在歷代也每有變遷。秦、漢時有六經(jīng)、五經(jīng)、七經(jīng)之說，唐宋以后有九經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)、十四經(jīng)，到了清代更有十七經(jīng)、二十一經(jīng)云云。“經(jīng)數(shù)”與“經(jīng)目”的變易，是經(jīng)學(xué)史上的重要事件。從這當(dāng)中不僅可以發(fā)現(xiàn)所謂正統(tǒng)其實(shí)乃一不斷變遷之概念，更可以觀察出歷代經(jīng)學(xué)其性質(zhì)亦屢屢變遷，所謂經(jīng)學(xué)其一統(tǒng)性亦頻頻改寫。

“六經(jīng)”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·天運(yùn)》，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。《禮記·經(jīng)解》所列六經(jīng)，其經(jīng)目也與《莊子》同。據(jù)《史記·儒林列傳》所言“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉”^[1]，可見漢興之時，樂經(jīng)已經(jīng)失傳。所以漢武帝（前156—前87）所置五經(jīng)博士，沒有樂經(jīng)。到東漢章帝（57—88）時，《白虎通》所述五經(jīng)的經(jīng)目是：《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》，也不含樂經(jīng)。至于“七經(jīng)”之說，大約起于東漢。蓋漢代崇尚“孝治”，又推尊孔子（前551—前479），故將《孝經(jīng)》、《論語》與五經(jīng)并列共習(xí)，稱為七經(jīng)。^[2]在此我們看出，因?yàn)檎绦枰?jīng)的內(nèi)容漸次擴(kuò)大，無論經(jīng)數(shù)與經(jīng)目都在變化。

南北朝時，經(jīng)數(shù)與經(jīng)目的變化更形劇烈。劉宋時，設(shè)國子助教十人分掌“十經(jīng)”。所謂十經(jīng)是把五經(jīng)中的《禮》分為三（《禮記》、《周禮》、《儀禮》），《春秋》也分為三（《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》），再把《論語》、《孝經(jīng)》合為一經(jīng)，稱為十經(jīng)（其實(shí)是十一經(jīng)）。

唐初陸德明（南朝梁簡文帝初—唐太宗貞觀元年后，約550—約627）撰《經(jīng)典釋文》，把經(jīng)數(shù)減為九，去除了《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。但值得留意的是他在《序錄》里敘述經(jīng)學(xué)源流時，把《老子》和《莊子》都列入經(jīng)典，位置還在《爾雅》之前。顯然，其背后的文化原因是唐初“上承六朝盛談玄學(xué)之后，而唐初又昌言道教，故老、莊二子，亦與于經(jīng)典之列”^[3]，再次反映了時代與學(xué)術(shù)思想變遷之間的緊密關(guān)系。唐太宗（599—649）貞觀時令孔穎達(dá)（周武帝建德三年—唐太宗貞觀二十二年，574—648）、賈公彥（生卒年不詳，活動期7世紀(jì)中葉）依漢魏舊注撰定《五經(jīng)正義》，頒布全國作為科舉考試依據(jù)，其后又增撰《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四部經(jīng)疏，皆成為明經(jīng)考試的教科書。宋朝建立后，經(jīng)學(xué)復(fù)興，太宗（939—997）、真宗（968—1022）相繼詔令邢昺（后唐明宗長興三年—宋真宗大中祥符三年，932—1010）等校定刊刻唐代諸經(jīng)正義，又為《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》義疏，科舉考試一律以官方正義為準(zhǔn)。顧炎武（明萬歷四十一年—清康熙二十一年，1613—1682）言唐宋取士皆用九經(jīng)，所謂九經(jīng)是指三《禮》、三《傳》、毛《詩》、《尚書》、《周易》，這九種義疏。五經(jīng)擴(kuò)張成九經(jīng)，涵蓋的學(xué)術(shù)議題極為豐富，經(jīng)學(xué)界也略有議論。此處無法詳說，可參看多種經(jīng)學(xué)史。唯今日吾人所見唐文宗（809—840）開成二年（837）所刻“開成石經(jīng)”十二種：《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》，后三者列入經(jīng)，則十分值得探究。蓋顧炎武所言九經(jīng)是指科舉考試的經(jīng)目，《孝經(jīng)》、《論語》則自漢以來就是小學(xué)的初級讀本，治經(jīng)之初步階梯。^[4]因此開成石經(jīng)最令人重視的應(yīng)是《爾雅》被正式納入經(jīng)，立于長安國子監(jiān)內(nèi)。《爾雅》堪稱是中國最早的字典，包含豐富的訓(xùn)詁知識、鳥獸蟲魚草木之名、六親九族禮制；是漢魏以來一直被視為解經(jīng)的重要工具書。唐代刻入石經(jīng)成為十二經(jīng)之一，雖然雅學(xué)在唐代并不發(fā)達(dá)，但納入經(jīng)并成為宋代科舉考試科目，確實(shí)為宋代以后科技文化、動植物知識史的蓬勃發(fā)展開啟了典范的重要基礎(chǔ)。^[5]更值得重視的是，這十二經(jīng)實(shí)際上已經(jīng)粗具了今日所謂十三經(jīng)的規(guī)模。

宋代所謂九經(jīng)是指《易》、《書》、《詩》、《左傳》、《禮記》、《周禮》、《孝經(jīng)》、《論語》，然后加上《孟子》，遂為宋代九經(jīng)。這當(dāng)然也是因?yàn)槔韺W(xué)家“孫奭及二程子表彰孟子之學(xué)也”。^[6]到宋光宗（1147—1200）時，經(jīng)數(shù)與經(jīng)目產(chǎn)生了劃時代的變化。一則結(jié)合開成石經(jīng)的十二經(jīng)和宋儒推重的《孟子》，并為十三經(jīng)，二則因?yàn)楫?dāng)其時刻版術(shù)已經(jīng)盛行，遂有“合刻本”之十三經(jīng)注疏，流傳于世。從此，十三經(jīng)之名遂一定不可復(fù)易，至今仍為學(xué)界共識。經(jīng)數(shù)與經(jīng)目在宋代的變化，其要義不僅是十三經(jīng)之名的建立，更令人注目的是《孟子》被納入經(jīng)。《孟子》入經(jīng)是經(jīng)學(xué)史上的大事件，它轉(zhuǎn)變了漢唐經(jīng)解的注疏型態(tài)，開啟了孔孟道統(tǒng)與理學(xué)型態(tài)的儒學(xué)傳統(tǒng)，尤其和《四書》相結(jié)合之后，自宋至清延續(xù)八百年不斷。

《孟子》入經(jīng)，學(xué)術(shù)界以“升格”稱之。^[7]《孟子》入經(jīng)乃一新學(xué)術(shù)的開展，始于唐代，成立于北宋晚期。北宋時有兩股力量上承唐代韓愈（唐大歷三年—長慶四年，768—824）“原道”之說推動孟學(xué)：一是學(xué)術(shù)界程頤（宋明道二年—大觀元年，1033—1107）、程顥（宋明道元年—元豐八年，1032—1085）領(lǐng)導(dǎo)的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，一是王安石（宋天禧五年—元祐元年，1021—1086）熙寧變法。后者借由官方的力量把《孟子》定為科舉考試科目之一，和《論語》并稱“兼經(jīng)”。《宋史·選舉志》載：

（熙寧）四年，乃立經(jīng)義、詩賦兩科，罷試律義。凡詩賦進(jìn)士，于《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》內(nèi)聽習(xí)一經(jīng)。初試本經(jīng)義二道，《語》、《孟》義各一道，次試賦及律詩各一首，次論一首，末試子、史、時務(wù)策二道。凡專經(jīng)進(jìn)士，須習(xí)兩經(jīng)，以《詩》、《禮記》、《周禮》、《左氏春秋》為大經(jīng)，《書》、《易》、《公羊》、《穀梁》、《儀禮》為中經(jīng)，《左氏春秋》得兼《公羊》、《穀梁》；《書》、《周禮》得兼《儀禮》或《易》；《禮記》、《詩》并兼《書》，愿習(xí)二大經(jīng)者聽，不得偏占兩中經(jīng)。初試本經(jīng)義三道，《論語》義一道，次試本經(jīng)義三道，《孟子》義一道，次論策，如詩賦科。并以四場通定高下，而取解額中分之，各占其半。專經(jīng)者用經(jīng)義定取舍，兼詩賦者以詩賦為去留，其名次高下，則于策論參之。自復(fù)詩賦，士多鄉(xiāng)習(xí)，而專經(jīng)者十無二三，諸路奏以分額各取非均，其后遂通定去留，經(jīng)義毋過通額三分之一。^[8]

當(dāng)時科舉取士分成經(jīng)義、詩賦兩科，兩科皆須試經(jīng)。詩賦科除于《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)傳中選試一科之外，還得兼考《論語》、《孟子》，之后再考賦、律詩、論、子、史、時務(wù)策。而經(jīng)義科則需試兩經(jīng)，經(jīng)又分“大經(jīng)”、“中經(jīng)”，可兼考一大經(jīng)與一中經(jīng)，或兩大經(jīng)，但不許選考兩中經(jīng)。同時在初試時兼考《論語》，次試時兼考《孟子》，之后則試論、策。因此無論應(yīng)試經(jīng)義科或詩賦科，都得兼考《論語》、《孟子》。《孟子》已脫離了原本的“子學(xué)”之列，轉(zhuǎn)而成為經(jīng)試的一部分，雖然尚未有經(jīng)之名，但已是入經(jīng)的開端。熙寧八年（1075），科舉試法有了較大的變化。為了令士子專意經(jīng)術(shù)，罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，《宋史·選舉志》記載此一變革：

（熙寧）八年，中書請御試復(fù)用祖宗法，試詩賦、論、策三題。且言：“士子多已改習(xí)詩賦，太學(xué)生員總二千一百余人，而不兼詩賦者才八十二人。”

既而中書門下又言：“古之取士，皆本學(xué)校，道德一于上，習(xí)俗成于下，其人才皆足以有為于世。今欲追復(fù)古制，則患于無漸。宜先除去聲并偶對之文，使學(xué)者得專意經(jīng)術(shù)，以俟朝廷興建學(xué)校，然后講求三代所以教育選舉之法，施于天下，則庶幾可以復(fù)古矣。”于是改法，罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，士各占治《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼《論語》、《孟子》。每試四場，初大經(jīng)，次兼經(jīng)，大義凡十道，后改《論語》、《孟子》義各三道。次論一首，次策三道，禮部試即增二道。中書撰大義式頒行。試義者須通經(jīng)、有文采乃為中格，不但如明經(jīng)義墨義粗解章句而已。取諸科解名十之三，增進(jìn)士額，京東西、陜西、河北、河?xùn)|五路之創(chuàng)試進(jìn)士者，及府、監(jiān)、他路之舍諸科而為進(jìn)士者，乃得所增知額以試。皆別為一號考取，改欲優(yōu)其業(yè)，使不至外侵，則常慕向改業(yè)也。^[9]

至此，官方明確將《論語》、《孟子》與其他諸經(jīng)并列，稱為“兼經(jīng)”。到了南宋陳振孫（約宋淳熙十年—景定三年，1183—1262）作《直齋書錄解題》，遂將《論語》、《孟子》列入經(jīng)部。^[10]雖然是私家目錄，但卻清楚交代了《孟子》的入經(jīng)過程。并言：

前志，孟子本列于儒家，然趙岐固嘗以為則象《論語》矣。自韓文公稱：孔子傳之孟軻，軻死不得其傳。天下學(xué)者咸曰：孔孟。孟子之書，固非荀、楊以降所可同日語也。今國家設(shè)科取士，《語》、《孟》并列為經(jīng)，而程氏諸儒，訓(xùn)解二書，常相表里，故今合為一類。^[11]

顯然，《孟子》入經(jīng)表示道統(tǒng)思維下的孔孟學(xué)說逐漸建立。與六朝以來儒釋道思想交融、唐代以來的排佛思想、北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，甚至政治文化上的華夷之辨都有密切關(guān)系。

然則，宋元以后理學(xué)大盛，影響經(jīng)目變易甚重，不可不言。其中最重要的莫過于四書的出現(xiàn)和納入科舉。南宋光宗淳熙年間，朱熹（宋建炎四年—慶元六年，1130—1200）取程頤之意編纂“四書”，取《論語》《孟子》，加入《禮記》中的兩篇《大學(xué)》《中庸》，編成《四書章句集注》，且欲將其與五經(jīng)并列。光宗淳熙十四年（1187），朱熹嘗私論科舉，提出大幅度的改法建議，《宋史·選舉志》記載此事，并言：

朱熹嘗欲罷詩賦而分諸經(jīng)、史、子、時務(wù)之年，其《私議》曰：“古者大學(xué)之教，以格物致知為先，而其考校之法，又以九年知類通達(dá)，強(qiáng)立不反為大成。今《樂經(jīng)》亡而《禮經(jīng)》闕，二戴之《禮》已非正經(jīng)，而又廢其一。經(jīng)之為教，已不能備，而治經(jīng)者，類皆舍其所難而就其易，僅窺其一而不及其余。若諸子之學(xué)同出于圣人，諸史則該古今興亡治亂得失之變，皆不可闕者。而學(xué)者一旦豈能盡通？若合所當(dāng)讀之書，而分之以年，使之各以三年，而共通其三四之一。凡《易》、《詩》、《書》為一科，而子年、午年試之；《周禮》、《儀禮》及二戴《記》為一科，而卯年試之；《春秋》及三《傳》為一科，而酉年試之。義各二道，諸經(jīng)皆兼《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》義一道，論則分諸子為四科，而分年以附焉。諸史則《左傳》、《國語》、《史記》、《兩漢》為一科；《三國》、《晉書》、《南北史》為一科；《新舊唐書》、《五代史》為一科；時務(wù)則律歷、地理為一科，以次分年，如經(jīng)、子之法，試策各二道。又使治經(jīng)者各守家法，答義者必通貫經(jīng)文，條舉眾說而斷以己意，有司命題必依章句。如是則士無不通之經(jīng)、史，而皆可用于世矣。”其議雖未上，而天下誦之。^[12]

無論應(yīng)試哪科，朱子都認(rèn)為必考《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》，此一舉措實(shí)則是大大提升了“四書”的地位，盡管并未列入正式選舉制度之中，但已為天下人所傳頌。^[13]《四庫總目》“四書類”亦嘗論及此事，并言：

《論語》、《孟子》，舊各為帙。《大學(xué)》、《中庸》，舊《禮記》之二篇。其編為“四書”，自宋淳熙始。其懸為令甲，則自元延祐復(fù)科舉始，古來無是名也。^[14]

據(jù)此，“孟子入經(jīng)”與“四書五經(jīng)”列入科舉考試實(shí)為兩件事。早在北宋中期，《孟子》已逐步列入經(jīng)的行列。“四書”成于南宋，雖是理學(xué)家最重視的文本，但真正與五經(jīng)并列為考科，則要到元代了。

元仁宗皇慶二年（1313），立德行明經(jīng)科取士，并于延祐二年（1315）會試京師，^[15]正式將“四書”納入科舉第一場明經(jīng)經(jīng)問的出題文本，且規(guī)定采用朱熹《四書章句集注》。《元史·選舉志》載：

考試程序：蒙古、色目人，第一場經(jīng)問五條，《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》內(nèi)設(shè)問，用朱氏章句集注。……漢人、南人，第一場明經(jīng)經(jīng)疑二問，《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》內(nèi)出題，并用朱氏章句集注，復(fù)以己意結(jié)之，限三百字以上；經(jīng)義一道，各治一經(jīng)，《詩》以朱氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、朱氏為主，以上三經(jīng)，兼用古注疏，《春秋》許用《三傳》及胡氏《傳》，《禮記》用古注疏，限五百字以上。^[16]

宋代還以《論語》、《孟子》為兼經(jīng)，但到了元代，“四書”反客為主，成為試經(jīng)之首。“四書”的地位大大提升，優(yōu)于“五經(jīng)”之前。此后，“四書”與“五經(jīng)”，敵體并立。自此，以“四書五經(jīng)”為取士的制度沿用至清末。

至于《孟子》入經(jīng)后，何時始有十三經(jīng)之名？據(jù)顧炎武言：

自漢以來，儒者相傳，但言“五經(jīng)”。而唐時立之學(xué)官則云“九經(jīng)”者，《三禮》、《三傳》分而習(xí)之，故云九也。其刻石國子學(xué)，則云“九經(jīng)”，并《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》。宋時程、朱諸大儒出，始取《禮記》中之《大學(xué)》、《中庸》，及進(jìn)《孟子》以配《論語》，謂之“四書”。本朝因之，而“十三經(jīng)”之名始立。^[17]

根據(jù)顧氏說法，十三經(jīng)當(dāng)于明代始立。但李遇孫（生卒年不詳，嘉慶六年［1801］優(yōu)貢生）《日知錄續(xù)補(bǔ)正》引盛百二（柚堂，生卒年不詳，清乾隆三十五年［1770］在世）則謂：

盛柚堂云：亭林謂“十三經(jīng)”之名至明始立，殊未然。蓋唐所謂“九經(jīng)”者，《禮記》、《左氏傳》為大經(jīng)（文多故也），《詩》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《易》、《書》、《公》、《穀》為小經(jīng)（《選舉志》），《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》附于中經(jīng)（《百官志》），名為“九經(jīng)”，實(shí)“十二經(jīng)”也。太和石刻九經(jīng)亦然，故晁氏《石經(jīng)考異敘》即云十二經(jīng)。及蜀相毌（音貫）昭裔取唐九經(jīng)本刻于成都，未究而國滅，但有《易》、《詩》、《書》、《左氏傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》十經(jīng)。（遇孫案：趙清獻(xiàn)《成都記》“毌昭裔刻《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《周易》、《尚書》、《周禮》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》”，蓋因竣工之次第而敘，故列《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》于先。晁公武《石經(jīng)考異序》可證。當(dāng)依本文為敘次，不當(dāng)從今所定也。）宋皇佑中，田況（元均）補(bǔ)刻《公》、《谷》二傳。宣和中，席益（叔獻(xiàn)）又刻《孟子》參焉。《孟子》于漢文時已立博士，唐皮日休有《請孟子為學(xué)科書》，至宋時又為之疏，遂升九經(jīng)之列。（王伯厚《玉海》云：“國朝以三傳合為一，去《儀禮》而以《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《春秋》為六經(jīng)，又以《孟子》升經(jīng)，并《論語》、《孝經(jīng)》為三小經(jīng)，今所謂九經(jīng)也。”）故晁氏《讀書志》直云“石室十三經(jīng)”，則其名固立于宋時也。唯以三傳合為一，分《大學(xué)》、《中庸》并列為十三經(jīng)，自明代始有此說。（遇孫案：宋思陵御書石經(jīng)，曾宏父《石刻補(bǔ)敘》云：“《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》、《論語》、《孟子》凡七經(jīng)。”而《元史·申屠致遠(yuǎn)傳》言：“高宗所書九經(jīng)石刻，是已分《學(xué)》、《庸》為二經(jīng)，故曰九經(jīng)。”《學(xué)》、《庸》并列為經(jīng)不自明始也。柚堂先生，名百二，著有《柚堂筆談》）。^[18]

據(jù)此說法，唐的九經(jīng)分成大、中、小經(jīng)三類，而將《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》附于中經(jīng)，故實(shí)際為十二經(jīng)。而后，后蜀相毌昭裔（生卒年不詳）取唐的九經(jīng)石刻于成都，但未完成而后國滅，但留有《易》、《詩》、《書》、《左氏傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》，共十經(jīng)。宋仁宗皇祐年間（1049—1054），田況（宋咸平六年—嘉祐六年，1003—1061）補(bǔ)刻《公羊》、《穀梁》，成為十二經(jīng)。到了徽宗宣和年間（1119—1125），席益（生卒年不詳，活動期公元12世紀(jì)中葉）又刻了《孟子》，于是“石室十三經(jīng)”完成。故十三經(jīng)之名，當(dāng)起于北宋年間。

據(jù)此我們不難看出，“經(jīng)”和“經(jīng)學(xué)”在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展中，并非鐵板一塊不曾改變。其實(shí)它是隨著時代、政治、思想、文化的價值需求，而不斷改寫。歷代經(jīng)數(shù)與經(jīng)目的變化，正反映著學(xué)術(shù)內(nèi)部的張力與革新，一代擴(kuò)及一代。

到了清代，變化更加劇烈。康熙朝御纂的七經(jīng)是：《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》；顯然，禮學(xué)在清代極度受到重視。乾隆初專門漢學(xué)漸興，四世傳經(jīng)，志在存古學(xué)的惠棟（康熙三十六年—乾隆二十三年，1697—1758）所提出的《九經(jīng)古義》是：《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》、《儀禮》、《周禮》、《公羊傳》、《論語》。相較于康熙皇帝，惠棟更推崇春秋學(xué)，尤其屬意公羊大義；把春秋和禮結(jié)合起來闡釋，不能不說是惠棟經(jīng)學(xué)的另一特點(diǎn)。^[19]納蘭性德（順治十年—康熙二十四年，1653—1685）編纂《通志堂經(jīng)解》，亦取九經(jīng)之?dāng)?shù)，但經(jīng)目不同于惠棟，乃：《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《四書》；基本規(guī)模還是承襲宋明舊制。至于戴震（雍正元年—乾隆四十二年，1723—1777）的《七經(jīng)小記》，則是取《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》，外加《論語》、《孟子》；相較于惠棟的析禮為三、特舉公羊、不取孟子，顯然戴震的經(jīng)學(xué)視域仍具有濃厚的徽學(xué)氣息，異于吳學(xué)、常州二脈，當(dāng)然吾人也可據(jù)此證見戴震學(xué)術(shù)理念的關(guān)懷范疇與獨(dú)特進(jìn)路。到嘉慶年間，沈濤提出“十經(jīng)”說，他上取南朝周續(xù)之所言“五經(jīng)、五緯”，號曰十經(jīng)。沈濤把經(jīng)數(shù)縮回為五，但卻信取秦漢以來的緯書，并稱其為經(jīng)，不僅企圖改變經(jīng)的觀念，也企圖擴(kuò)大解經(jīng)的資源，令學(xué)術(shù)界對經(jīng)有了較新的意圖。乾嘉間，因?yàn)椤断男≌贰ⅰ对印返鹊难芯恐饾u受到重視，阮元等甚至推崇曾子為孔學(xué)真?zhèn)鳎浴洞蟠鞫Y記》地位升高。王昶（雍正三年—嘉慶十一年，1725—1806）^[20]有擬納之入十三經(jīng)而為十四經(jīng)者。^[21]同其時，又因?yàn)椤墩f文》、天文、歷算研究已有相當(dāng)成就，遂有提議納《說文解字》、《周髀算經(jīng)》、《九章算經(jīng)》而成為十七經(jīng)者。其中最特別的是段玉裁，這位戴震的大弟子、龔自珍的外祖父、沈濤的老師，竟然在他78歲高齡提出了“二十一經(jīng)”的主張。段氏主張除了十三經(jīng)之外，再加上《大戴禮記》、《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《說文解字》、《周髀算經(jīng)》、《九章算經(jīng)》等八種，共為二十一經(jīng)。^[22]

雖然，近代經(jīng)學(xué)家多認(rèn)為這些經(jīng)目增衍都只是“私人擬議，未成定論”，故不予討論。^[23]事實(shí)上，這里面的含意非常豐富。以下就針對清儒經(jīng)數(shù)與經(jīng)目的增減變化，從學(xué)術(shù)史角度進(jìn)行討論。