二

值得慶幸的是，這半個世紀以來，問題、疑問等概念在文化學的各個領域逐漸流行起來，其中有許多概念今后可被該研究領域的人使用。但對這些概念的研究并沒有回歸到我們所迫切希望的那種切實的無知無學之境界，甚至有人將這些概念稱為根本理念，并將前述問題最先排除在理論批判的對象之外，而只是把目光聚焦于在此之外的工作上，這種風氣卻以某種所謂的嶄新的面目出現，甚至企圖將觸角伸向我們。

正是因為有許多所謂不證自明的原理、許多約定俗成的前提，我們才會感到苦悶，學問才會停滯不前。如今，再也沒有人被只言片語的華麗辭藻和標新立異的方式所羈絆，試圖再次退回到以前那個充滿束縛的世界了。

至今為止，存在眾多長時間未曾發覺，因而沒有給出任何答案的問題。然而其中，作為四面環海、與鄰居隔絕而生的島國人，對于海上生活的無知實屬異常。而無法等閑視之的時代終將到來，首先是自然科學讓人感到生機一片，其研究成果中，著實有值得期待的內容。然而，在本該與自然科學的進步或齊頭并進或相輔相成的文化史方面，卻連像樣的疑問都還沒有成形。例如，日本人最初是從何方來到此地，數百個大大小小遠近不同的島嶼中，究竟哪個才是日本人最初登陸的地方，而登陸后，又向哪個方向逐漸擴散開來，這些問題都沒有答案，甚至連“這個問題原本無解”這樣的結論都還未出現。問題雖然還沒有答案，一些毫無根據的推論卻已經在日本大行其道。若進行那種畏首畏尾或吹毛求疵的倚老賣老似的批判，則一定會涌出許多答案。然而考慮到我國學術的前途，本人著實不愿參與這種消極主義的做法。與之相反，我認為應該不斷使人提出新的假說，并通過互相對比來找出彼此的弱點，摒棄過于單一的趨之若鶩的做法。今天，就上述問題，我將舉出一個范例。