三 池田思想研究的特點及問題點

首先，從目前國內(nèi)池田大作思想研究的現(xiàn)狀來看，池田大作思想研究范圍寬泛，主題呈現(xiàn)出多側(cè)面、多角度的特點，涉及池田大作的佛學(xué)思想、人學(xué)思想、教育觀、環(huán)境觀、女性觀、文明觀等諸多方面，每一主題選取的視角亦不盡相同。與此相應(yīng)，總體呈現(xiàn)出研究的平鋪性橫剖面比較寬泛，而縱切面不夠深入的特點。

其次，池田思想研究的方法眾多，研究者身份多樣，專攻領(lǐng)域各異。有哲學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)多個角度。從人員身份來看，多是國內(nèi)高校的教師和各類教育機構(gòu)的研究人員，還有一些高校在讀研究生。研究者有著不同的學(xué)歷背景和知識架構(gòu)，研究視角、深入程度各不相同。由于眾多研究者在選取主題和確立論述角度時的傾向性問題，則難免出現(xiàn)主題重疊、論述泛泛等問題。由于池田思想是一個有機的統(tǒng)一體，選取視角的單一性使研究者未能從整體上展現(xiàn)出池田思想的全貌。

再次，日文原版文獻的翻譯工作與深入解讀有待進一步推進。由于池田大作的著作和對談集都用日文撰寫，很多中國學(xué)者要展開系統(tǒng)、深入的池田思想研究首先需要超越日文文獻解讀的壁壘。從目前的研究狀況來看，國內(nèi)的許多研究都依賴中文譯本完成，池田的大量著作尚未被系統(tǒng)地、按序列譯為中文，文獻介譯工作成為未來池田思想研究有待深入的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

最后，由于池田大作的思想具有東方人文思想的特質(zhì)，且對當今社會熱點、難點問題予以較多關(guān)注和探討，因此國內(nèi)的眾多研究者都希望通過池田思想研究找到社會弊病的救治良方。這種對于“實用性”的追求，也是中國的池田思想研究呈現(xiàn)出上述特點的原因之一。池田思想研究是否存在宣傳性、贊譽性過多，而客觀性、理論性、學(xué)術(shù)性思考尚顯不足的問題，也有待中國學(xué)者反思。而且，從國內(nèi)池田思想研究的整體狀況來看，多數(shù)研究者認為池田大作的思想源于大乘佛教、《法華經(jīng)》思想。誠然，大乘佛教的法華思想是池田大作思想的源頭之一，但如何勁松所言，研究創(chuàng)價學(xué)會、池田思想，首先要關(guān)注日本佛教、日蓮思想，這是池田思想及其行動的思想寶庫和直接能量供給源，而我國研究者對日本佛教特質(zhì)的認識和理解還有待提高。

事實上，立足當代宗教學(xué)研究的視角，池田大作的直接身份是日本當代新佛教團體創(chuàng)價學(xué)會的第三任會長，其教育家、詩人、社會活動家等身份均與其宗教信仰相關(guān)。因此，如何看待這一宗教人物的思想與實踐，無疑應(yīng)該成為池田大作思想研究的重點。如何正確看待并客觀評價一位宗教領(lǐng)袖的社會活動；如何辨析其宗教思想與哲學(xué)思想、教育思想、和平環(huán)保理念、人權(quán)意識等方面的異同；如何看待當代宗教團體在謀求自身發(fā)展的同時，在和平、環(huán)保、文化、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域發(fā)揮出救世濟生、教化民眾、疏導(dǎo)人心之類的積極作用等問題，亟須用宗教學(xué)的視角開展研究，也是客觀評價創(chuàng)價學(xué)會這一日本新佛教團體的重要尺度。