二 學(xué)派之方法論邏輯

如果農(nóng)工混合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)并非獨(dú)特，那么燕京學(xué)派的貢獻(xiàn)是不是就是闡明這一本土化模式？倘若本土化是指挖掘了本地的研究對(duì)象，那么幾乎所有的地區(qū)社會(huì)學(xué)研究都在這么做。事實(shí)上，研究工作的特點(diǎn)正是從不同地點(diǎn)的案例證據(jù)中挖出知識(shí)。如果研究了某類社會(huì)的特征就可稱本土學(xué)派，那么，吉爾茨發(fā)現(xiàn)巴厘島的“地方信仰體系”，斯科特發(fā)現(xiàn)亞洲村社共同體的“集體生存?zhèn)惱怼保顾掳l(fā)現(xiàn)南亞社會(huì)的“庇護(hù)關(guān)系網(wǎng)結(jié)構(gòu)”，……這些研究同樣是指出了亞洲社會(huì)的某種特點(diǎn)，他們?yōu)楹螞](méi)有被看成“南亞本土學(xué)派”？顯然，單憑研究地點(diǎn)、使用語(yǔ)言或者研究者的國(guó)籍民族，并不能構(gòu)成一個(gè)學(xué)派的特征要件，要看其是否形成系統(tǒng)的方法論立場(chǎng)（methodological position），因?yàn)檫@一立場(chǎng)為研究者提供了分析邏輯的展開(kāi)原則。

以《江村經(jīng)濟(jì)》為例，可以看到，費(fèi)孝通的研究依循當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)的一般分析邏輯。①社會(huì)現(xiàn)象描述邏輯：區(qū)別于泛泛的印象談?wù)摵褪惆l(fā)主觀情感，費(fèi)孝通運(yùn)用一系列觀察及調(diào)查數(shù)據(jù)，客觀描述江村社會(huì)的方方面面，嘗試把研究者和研究對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)，把證據(jù)和觀點(diǎn)區(qū)別開(kāi)來(lái)。②競(jìng)爭(zhēng)沖擊分析邏輯：外來(lái)機(jī)械化絲織業(yè)的沖擊，使得江村絲織業(yè)處于不利的競(jìng)爭(zhēng)位置，分散的副業(yè)輔助農(nóng)業(yè)的形態(tài)被摧毀：手工土貨的市場(chǎng)讓給了機(jī)織洋貨，引起了鄉(xiāng)村無(wú)數(shù)靠著制造土貨生存的亦工亦農(nóng)者失業(yè)。鄉(xiāng)村土地制度的一些基礎(chǔ)性矛盾可能在這一沖擊下暴露顯現(xiàn)。③均衡功能分析邏輯：江村絲織副業(yè)原本的存在，彌補(bǔ)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)出和剩余的不足，維護(hù)了地租經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。如果鄉(xiāng)村副業(yè)的這一功能因素消失，土地分配關(guān)系的平衡可能就被打破。④因果關(guān)系分析邏輯：高效率的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，比如機(jī)械化絲織業(yè)，對(duì)低效率的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，比如手工絲織業(yè)，正在構(gòu)成摧毀性威脅。⑤制度條件分析邏輯：如果地租分配制度不變，在現(xiàn)有情況下，同時(shí)養(yǎng)活地主和農(nóng)民，避免發(fā)生大規(guī)模的沖突，唯有再興鄉(xiāng)村絲織副業(yè)，來(lái)補(bǔ)貼農(nóng)戶收入才可能。

這幾個(gè)方面顯示，《江村經(jīng)濟(jì)》的分析邏輯采用了當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)界認(rèn)同的方法論立場(chǎng)，而不是獨(dú)立于或者顛覆它們。即使是“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念，也是運(yùn)用類型比較的結(jié)果，而類型比較是社會(huì)科學(xué)常用的分析技術(shù)之一。費(fèi)孝通在1985年說(shuō)，自己的認(rèn)識(shí)來(lái)源受《四千年農(nóng)夫：中國(guó)、朝鮮和日本的永續(xù)農(nóng)業(yè)》（金，2011）著作的影響。他坦陳，是這本書引導(dǎo)他得出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)是“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念。在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)土社會(huì)之所以“特有”，是和先工業(yè)化社會(huì)比較的結(jié)果。比較得以進(jìn)行，必定依賴類型劃分，因而費(fèi)孝通指出，中國(guó)的特點(diǎn)并不是處理互不相干的現(xiàn)象，相反，是采用一系列學(xué)界通用的分析工具，去認(rèn)識(shí)不同對(duì)象的特點(diǎn)（Nathan，1993）。他經(jīng)過(guò)比較研究得出的結(jié)論，比如差序格局的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，能夠被不同文化及社會(huì)的學(xué)者所理解，不在于觀點(diǎn)的差異——尋找差異特點(diǎn)正是社會(huì)科學(xué)研究的內(nèi)容，而在于這些不同的特征認(rèn)識(shí)得來(lái)，使用的一致方法論立場(chǎng)：社會(huì)科學(xué)專家共享的類別劃分、概念工具以及分析邏輯。

這樣，所謂學(xué)派或者中國(guó)學(xué)派的修成，關(guān)鍵并不在于參與者的國(guó)籍、使用語(yǔ)言、研究對(duì)象、研究結(jié)論以及目標(biāo)理想的一致，而在于系統(tǒng)的方法論邏輯不同于其他，但其分析效力（存在的合理性）得到大量工作的證實(shí)。以此為標(biāo)準(zhǔn)，燕京社會(huì)學(xué)派使用的方法論，雖然還稱不上全面而系統(tǒng)，但相對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)際社會(huì)科學(xué)主流立場(chǎng)而言，并非獨(dú)特，而是一脈相承的。