三 費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)的發(fā)展

綜上可知，《江村經(jīng)濟(jì)》中的記述方法的特點(diǎn)有：①傾向于通過(guò)統(tǒng)計(jì)方法考證實(shí)際情況；②從整體去把握文化的態(tài)度；③透過(guò)多重視角看社會(huì)和文化的變遷。本文的目的正是探討“上述特點(diǎn)及其形成過(guò)程”與“馬林諾夫斯基的民族學(xué)志研究與文化論”之間的關(guān)聯(lián)。恰好在馬林諾夫斯基利用文化論拓展民族學(xué)研究方法的時(shí)期，費(fèi)孝通在他的指導(dǎo)下完成了博士論文。也就是說(shuō)，可以推測(cè)費(fèi)孝通于當(dāng)時(shí)深入學(xué)習(xí)了馬林諾夫斯基的研究理念和方法。馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》的“序言”中寫道：“他書中所表露的很多箴言和原則，也是我過(guò)去相當(dāng)一段時(shí)間里所主張和宣揚(yáng)的，但可惜我自己卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)踐它。”（Fei，1939：xv；費(fèi)孝通，1986：3）從這里可以看出，對(duì)于費(fèi)孝通實(shí)現(xiàn)了他自身沒(méi)有完成的研究理念，馬林諾夫斯基給予了很高的評(píng)價(jià)。而且，我們也可以判斷出馬林諾夫斯基的民族志學(xué)研究與費(fèi)孝通的研究方法是緊密相關(guān)的。

說(shuō)到兩者的關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)《江村經(jīng)濟(jì)》的特點(diǎn)在于采用了馬林諾夫斯基提出的“描繪社會(huì)結(jié)構(gòu)的明確的輪廓”和制作“具體的統(tǒng)計(jì)資料”的研究方法。從論證的方法來(lái)看，費(fèi)孝通的統(tǒng)計(jì)記述法顯著體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。在以統(tǒng)計(jì)為論據(jù)的分析上，他實(shí)現(xiàn)了用概念上合乎邏輯的“說(shuō)明”（a logical explanation）去解釋現(xiàn)象。由于研究方法的不同，同樣是以故鄉(xiāng)為調(diào)查地的林耀華的《金翼：一個(gè)中國(guó)家族的史記》和楊懋春的《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》呈現(xiàn)的則是不同類型的民族學(xué)志研究。兩者的記述內(nèi)容的真實(shí)性和可信度，均直接依據(jù)他們本人在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)歷和見(jiàn)聞，從而得到保證。通過(guò)林耀華和楊懋春的民族學(xué)志專著，可以了解到只有住在同一個(gè)村落里的人才可能知道的事情。也就是說(shuō)，這兩本著作中詳細(xì)地記述了“實(shí)際生活的無(wú)法估量的事情與典型行動(dòng)的類型”。正因如此，他們才能以故事講述人（storyteller）的身份去敘述“村民們以什么為生，他們對(duì)幸福的定義是什么”。因此，若拿費(fèi)孝通跟林耀華和楊懋春進(jìn)行比較，即可進(jìn)一步了解費(fèi)孝通繼承了馬林諾夫斯基的什么方法，進(jìn)而凸顯他的論點(diǎn)的特色。

當(dāng)然，費(fèi)孝通使用統(tǒng)計(jì)資料進(jìn)行邏輯分析，并非只受教于馬林諾夫斯基的民族學(xué)志方法論。費(fèi)孝通在清華大學(xué)時(shí)師從史祿國(guó)，學(xué)習(xí)了自然人類學(xué)、測(cè)量技術(shù)（用于收集資料）以及統(tǒng)計(jì)分析法。他于1935年至1936年在廣西大瑤山實(shí)施了人體測(cè)量調(diào)查。通過(guò)這次調(diào)查，費(fèi)孝通不僅掌握了統(tǒng)計(jì)方法，還學(xué)到了類型和模式的概念（費(fèi)孝通，1994a，1994b）。

20世紀(jì)20年代后半期開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)學(xué)推行了以社會(huì)改良為目的的社會(huì)調(diào)查，名為“中國(guó)社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”。據(jù)閻明的著作所描述，當(dāng)時(shí)的代表作里有李景漢的《北平最低限度的生活程度的討論》（收于《社會(huì)學(xué)界》1929年）和陶孟和的《北平生活費(fèi)之分析》（商務(wù)印書館1930年；英文版1928年），加上1927年至1935年9年間的所有調(diào)查報(bào)告書共有9027部著作（閻明，2010：78）。這些社會(huì)調(diào)查大部分是由有歐美留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的年輕學(xué)者實(shí)行的，目的在于組織關(guān)于城鎮(zhèn)化的大規(guī)模調(diào)查并通過(guò)使用統(tǒng)計(jì)手法分析社會(huì)問(wèn)題。該時(shí)期屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展期，其間出現(xiàn)了一批擁有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)研究。正是在這個(gè)社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)的鼎盛時(shí)期，費(fèi)孝通開(kāi)始社會(huì)學(xué)的研究。

費(fèi)孝通有獨(dú)自特色的社會(huì)學(xué)研究，先是在中國(guó)國(guó)內(nèi)領(lǐng)會(huì)到的（師從史祿國(guó)學(xué)習(xí)了自然人類學(xué)，習(xí)得了統(tǒng)計(jì)法和類型與模式的概念，且轉(zhuǎn)入社會(huì)學(xué)研究的時(shí)期恰好是中國(guó)社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)促使“中國(guó)社會(huì)學(xué)”形成的時(shí)期），之后是在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院接觸到馬林諾夫斯基的方法論后才逐漸形成的。

如上所述，本文探討了費(fèi)孝通（從整體把握文化的方法，以及從多方面看社會(huì)與文化變遷的視角）與馬林諾夫斯基（文化研究的暫定方法論）在研究上的密切關(guān)系。在分析中國(guó)社會(huì)變遷中家庭蠶絲業(yè)的衰退與改革的框架里，費(fèi)孝通采用了馬林諾夫斯基的“三欄分析法”。但他只是通過(guò)參考“三欄分析法”來(lái)檢驗(yàn)各項(xiàng)目間的關(guān)聯(lián)性，并沒(méi)有把三欄法運(yùn)用在分析當(dāng)中。而且，在他之后的研究分析中也沒(méi)有使用三欄法。

相比之下，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是比較方法。關(guān)于“這個(gè)解剖一只麻雀來(lái)研究麻雀的微型調(diào)查在科學(xué)方法上有什么價(jià)值”的問(wèn)題，他的回答是，“我想去發(fā)現(xiàn)中國(guó)各地不同類型的農(nóng)村，用比較方法逐步從局部走向整體，逐步接近我想了解‘中國(guó)社會(huì)’的全貌”（費(fèi)孝通，1996：33-34）。1938年從英國(guó)回國(guó)后，他馬上就在云南農(nóng)村調(diào)查中嘗試了這個(gè)方法。事實(shí)上，對(duì)于云南農(nóng)村的特色，不是一下子就能下定論的。他采用的方法是：在弄清每個(gè)村落特點(diǎn)的同時(shí)，也把這些特點(diǎn)放入整體中進(jìn)行定位和解釋。這樣通過(guò)比較論述不同條件的村落，可以明確它們各自的特點(diǎn)，進(jìn)而確認(rèn)各個(gè)村落的位置關(guān)系以便把握整體。費(fèi)孝通說(shuō)，“這也可以稱之為類型比較法”（費(fèi)孝通、張之毅，1990：8）。像這樣，為縱觀農(nóng)村社會(huì)的全貌而提出的“類型比較法”的原型，最早出現(xiàn)于云南農(nóng)村調(diào)查時(shí)期，這在中國(guó)社會(huì)學(xué)得到重建的20世紀(jì)80年代就受到了關(guān)注。

其實(shí)，《江村經(jīng)濟(jì)》里還有一些之后成為“費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)”的課題在本文中沒(méi)有提到。一個(gè)是關(guān)于中國(guó)社會(huì)的概念式分析和現(xiàn)狀的診斷，另一個(gè)是馬林諾夫斯基的文化與家族理論對(duì)以生物論為基礎(chǔ)的功能主義的批判。

《江村經(jīng)濟(jì)》依據(jù)的訪談?wù){(diào)查資料，是費(fèi)孝通1936年赴英國(guó)前從7月至8月耗時(shí)兩個(gè)月所收集的。雖然這份資料“足以進(jìn)行初步的分析”（Fei，1939：26；費(fèi)孝通，1986：19），但他在結(jié)論中簡(jiǎn)單地寫道：“這些變化不僅僅局限于人們的經(jīng)濟(jì)生活。生產(chǎn)系統(tǒng)對(duì)市場(chǎng)情況的反應(yīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，而是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，要了解這一過(guò)程需進(jìn)行范圍更廣泛的調(diào)查研究，單純從經(jīng)濟(jì)方面研究是不過(guò)的。”（Fei，1939：262；費(fèi)孝通，1986：185）

費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》的終章（第16章）探討了“中國(guó)的土地問(wèn)題”（agrarian problems in China），指出家庭工業(yè)的沒(méi)落和土地問(wèn)題才是中國(guó)農(nóng)村失去活力的原因。他的結(jié)論是：要解決該問(wèn)題首先要恢復(fù)產(chǎn)業(yè)，為此必須發(fā)展農(nóng)村的小規(guī)模工廠。不過(guò)，《江村經(jīng)濟(jì)》只停留在提出該問(wèn)題的階段。費(fèi)孝通把診斷農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰落的現(xiàn)狀以及綜合考證該問(wèn)題的解決方法看作人文社會(huì)科學(xué)的存在價(jià)值，并以此來(lái)思考社會(huì)學(xué)發(fā)展的方向。在這個(gè)過(guò)程中，首先需要對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行概念上的分析。此外，為了創(chuàng)建以“關(guān)于中國(guó)農(nóng)村土地不均分配的改革和經(jīng)濟(jì)復(fù)興”為議題的論壇，費(fèi)孝通陸續(xù)在《世紀(jì)評(píng)論》《大公報(bào)》上發(fā)表了文章。這些文章后來(lái)被收錄于觀察社出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1948年）和《鄉(xiāng)土重建》（1948年），這是大家所熟知的。

關(guān)于對(duì)馬林諾夫斯基的功能主義文化論（主張以人類的生物存在為基礎(chǔ)）的批判，明顯地呈現(xiàn)于費(fèi)孝通的《生育制度》（1947年）。本文中已論述過(guò)，費(fèi)孝通對(duì)馬林諾夫斯基的文化論里的生物學(xué)功能論提出了質(zhì)疑。費(fèi)孝通說(shuō)：“我不同意馬老師在《野蠻人的性生活》（The Sexual Life of Savage in North-Western Melanesia，1929）一書里描述的那個(gè)人文世界是這地方土人為了滿足生物需要發(fā)生的。”（費(fèi)孝通，1996：342）費(fèi)孝通提出，“為了完成社會(huì)繼體的功能，才產(chǎn)生婚姻，家庭，親屬等一系列社會(huì)制度，總稱之‘生育制度’”（費(fèi)孝通，1996：342），欲把個(gè)人的生物生存與社會(huì)的延續(xù)綜合起來(lái)思考。但他也為“最近看到馬老師1944年的遺著中把群體生存的社會(huì)需要和個(gè)人機(jī)體的生物需要已經(jīng)并排提出”而感到高興。他寫道：“這也許可以說(shuō)我的《生育制度》和馬老師的文化論還是想銜接的，而不是唱了反調(diào)。”（費(fèi)孝通，1996：343）可是，關(guān)于“費(fèi)孝通從馬林諾夫斯基的《野蠻人的性生活》中學(xué)到了什么，還有他是如何借此展開(kāi)中國(guó)家族研究”的課題，至今仍沒(méi)有得到充分的梳理。

以上提及的關(guān)于中國(guó)基層結(jié)構(gòu)的概念上的研究、中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀分析與改革方法的建議，以及關(guān)于馬林諾夫斯基功能主義的發(fā)展等問(wèn)題，已超出了本文的主題范圍。希望今后能對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行更深入的論證，本文內(nèi)容到此結(jié)束。

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[1] 佐佐木衛(wèi)，曾任日本神戶大學(xué)大學(xué)院人文學(xué)研究科長(zhǎng)、文學(xué)部長(zhǎng)，日本學(xué)術(shù)振興會(huì)北京代表處所長(zhǎng)，現(xiàn)為神戶大學(xué)名譽(yù)教授。

[2] 本處引文選自Peasant Life in China（Fei Hsiao Tung，1939；Kegan Paul，Trench，Trubner & Co.，Ltd.，1939），中文翻譯則參考了《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》（江蘇人民出版社，1986年）。

[3] 書中第33頁(yè)寫的是9.5畝，而第201頁(yè)中則是8.5畝。經(jīng)過(guò)計(jì)算，正確的應(yīng)該是8.5畝。

[4] 佐佐木衛(wèi)所著的『費(fèi)孝通——民族自省の社會(huì)學(xué)』（2003）「第2章第4節(jié) 費(fèi)孝通の文化論とマリノフスキー」（第2章第4節(jié)費(fèi)孝通的文化論與馬林諾夫斯基）中，已經(jīng)對(duì)“馬林諾夫斯基在著作《文化的科學(xué)理論》（1944）中對(duì)費(fèi)孝通的評(píng)價(jià)”進(jìn)行過(guò)分析。

[5] 費(fèi)孝通在第十二章“變遷過(guò)程圖解”（scheme of the process of change）中所使用的“三欄分析法”（the method of three-column analysis）由馬林諾夫斯基創(chuàng)始。這種方法的理論根據(jù)在馬林諾夫斯基的《變化中的非洲文化人類學(xué)概論》（“Introductory Essay on The anthropology of Changing African Cultures，” Memorandum XV of the International Institute of African Languages and Cultures，1938）中已有解釋。這篇論文經(jīng)過(guò)修改后收錄于《文化變遷的動(dòng)力》（The Dynamics of Cultural Change，An Inquiry into Race Relations in Africa，ed. By Phillis M.Kaberry，New Haven and London，1945，?1961.＜日文版：藤井正雄訳『マリノフスキー 文化変化の動(dòng)態(tài)——アフリカにおける人種関係の研究——』理想社1963＞）的第一部。