【原典】

孔子侍坐于哀公[1]，公曰：“敢問人道孰為大？”

孔子愀然作色[2]而對曰：“君之及此言也，百姓之惠也。固臣敢無辭而對：人道政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎！”

公曰：“敢問為政如之何？”

孔子對曰：“夫婦別，男女親，君臣信[3]。三者正，則庶物從之。”

公曰：“寡人雖無能也，愿知所以行三者之道，可得聞乎？”

孔子對曰：“古之政，愛人為大；所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大婚為大；大婚至矣，冕而親迎。親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與？”

公曰：“寡人愿有言也。然冕而親迎，不已重乎？”

孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？”

公曰：“寡人實(shí)固[4]，不固安得聞此言乎！寡人欲問，不能為辭，請少進(jìn)。”

孔子曰：“天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉？”孔子遂言曰：“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神[5]；出以治直言之禮，以立上下之敬。物恥則足以振之，國恥則足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也。子也者，親之后也。敢不敬與？是故，君子無不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷本也；傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象[6]也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣，昔太王之道也。如此，國家順矣。”

【注釋】

[1]哀公：魯定公之子，名將。

[2]愀（qiǎo）然作色：憂懼得變了臉色。

[3]君臣信：《札記·哀公問》作“君臣嚴(yán)”。

[4]固：鄙陋。這是哀公自謙之詞。

[5]足以配天地之神：此指宗廟是僅次于天地的神，即能和天地之神相配。

[6]百姓之象：此指百姓會按照國君的做法去做。象，指形貌，樣子。

【譯文】

孔子陪魯哀公坐著說話，哀公問道：“請問在治理民眾的措施中什么是最重要的呢？”

孔子的臉色變得嚴(yán)肅起來，回答道：“您能夠說到這個問題，真的是百姓之福了，因此為臣敢毫不推脫地回答這個問題。政事在治理民眾的措施中最重要。所謂政，就是正。君主做得正，那么百姓也就跟著做得正了。君主的所作所為，百姓就會跟著學(xué)習(xí)。君主做得不正，百姓又如何跟他學(xué)習(xí)呢？”

哀公問：“請問治理政事該如何做呢？”

孔子回答說：“夫婦要有別，男女之間要相親，君臣之間要講信義。如果將這三件事情做好了，那么其他的事情也就能夠做好了。”

哀公說：“我雖然沒有什么才干，但是我還是希望能夠知道做好這三件事的方法，您可以和我說說嗎？”

孔子回答說：“古代人治理朝政，最為重要就是愛人；要想做到愛人，最重要的就是施行禮儀；想要施行禮儀，最為重要的就是恭敬；最恭敬的事，以天子諸侯的婚姻最為重要。結(jié)婚時天子諸侯親自穿上冕服去迎接。親自迎接，這是為了表達(dá)敬慕之情。因此君子懷著敬慕之情和她相親相愛。如果沒有敬意，就是遺棄了愛情。不能夠相親相敬，彼此就不能夠相互尊重。治國的根本大概就是愛與敬吧！”

哀公說：“我還想問問您，如果穿上冕服親自去迎親，是不是太過于隆重了呢？”

孔子的神色變得更加嚴(yán)肅起來，回答說：“婚姻是為了延續(xù)祖宗的后嗣，兩個不同姓氏的人結(jié)合，使之成為天地、宗廟、社稷祭祀的主人。您為什么說太隆重了呢？”

哀公說：“實(shí)在是太鄙陋了，不鄙陋，又怎么能夠聽到您說的這番話呢？我想問但是又找不到很好的說辭，請您慢慢地和我講一講吧。”

孔子說：“如果天地之間陰陽不能夠交合，萬物就不會生長。天子諸侯的婚姻的誕生，是為了更好地延續(xù)社稷萬代的后嗣，怎么能說太隆重了呢？”孔子隨后說道：“夫婦對內(nèi)主持宗廟祭祀的禮儀，足以與天地之神相配；對外可以掌管政教發(fā)布號令，君臣上下之間的恭敬之禮能夠確立。有什么不合禮的事情可以改變，國家有喪亂可以振興。所以禮是治理政事的第一步，執(zhí)政的根本就是禮。”孔子接著說：“從前夏商周三代圣明的君主治理政事，一定會敬愛他們的子女，這是有根據(jù)的。祭祀宗廟的主體是妻子，兒子是傳宗接代的人，能不敬重嗎？所以君子對妻兒沒有不敬重的。敬這件事，敬重自身最為重要。自身，是親人的后代，能夠不敬重嗎？做不到敬重自己，就是傷害了親人；傷害了親人，就是傷害了根本；傷害了根本，支屬就要隨之滅絕。這三者，百姓和君主一樣都有自己的妻兒。通過自己想到百姓，由自己的兒子想到百姓的兒子，由自己的妻子想到百姓的妻子，如果在這三方面君主能夠做到敬重，那么教化就通行天下了，這是從前太王實(shí)行的治國方法。這樣一來，國家就順暢了。”

【原典】

公曰：“敢問何謂敬身？”

孔子對曰：“君子過言[1]則民作辭，過行則民作則。言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，敬其身則能成其親矣。”

公曰：“何謂成其親？”

孔子對曰：“君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也。”孔子遂言曰：“為政而不能愛人，則不能成其身；不能成其身，則不能安其土；不能安其土，則不能樂天；不能樂天，則不能成身。”

公曰：“敢問何能成身？”

孔子對曰：“夫其行己不過乎物，謂之成身。不過乎物，合天道也。”

公曰：“君子何貴乎天道也？”

孔子曰：“貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”

公曰：“寡人蠢愚冥煩，子志之心也。”

孔子蹴然避席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎親。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身。”

公曰：“寡人既聞如此言也，無如后罪何[2]？”

孔子對曰：“君之及此言，是臣之福也。”

【注釋】

[1]過言：言辭錯誤。

[2]無如后罪何：將來出了過錯怎么辦呢？

【譯文】

哀公問：“請問什么是敬重自身？”

孔子回答說：“君主如果說錯了什么話，民眾也會跟著說錯話，做錯了什么事情，民眾也將會跟著效仿。如果君主不會做錯事、說錯話，百姓就能夠恭恭敬敬地服從君主的命令了。君主能夠做到這點(diǎn)，就可以說能敬重自身了，這樣就能成就其親人了。”

哀公問：“什么是成就其親人？”

孔子回答道：“有名望的人稱之為君子，君子是百姓送給他的名稱，稱作君子，把他的父親稱為有名望的人，而他是有名望人的兒子。”孔子接著說：“不能愛護(hù)民眾只注重政治，就不能成就自身；不能成就自身，也就不能夠使自己的國家安定；不能使自己的國家安定，就不能無憂無慮。不能無憂無慮，就不能成就自身。”

哀公問：“請問成就自身要怎么做呢？”

孔子回答說：“自己在做事情的時候不會越過界限合乎常理，這也可以說是成就自身了。不逾越常理，就是合乎天道。”

哀公問：“請問君子為什么要尊重天道呢？”

孔子回答說：“因?yàn)樗煌ｎD地運(yùn)行所以要尊重它，就好比每天太陽月亮東升西落一樣，這就是天道；能夠長久地運(yùn)行而沒有阻礙，這也是天道；沒有看到什么行動萬物就能夠成長發(fā)育，這也是天道；成就了自己的同時功業(yè)也得到了顯揚(yáng)，這也是天道。”

哀公說：“我實(shí)在愚昧，幸好您能夠耐心地和我說這些道理。”

孔子恭敬地離開坐席回答說：“仁義的人不能夠逾越事物的自然規(guī)則，仁義的人也不能夠超越親情的規(guī)范。所以仁義的人侍奉父母，就好比侍奉天一樣；侍奉天，就如同侍奉父母一樣。這里就是所提到的孝子成就自身。”

哀公說：“我雖然聽到了這些道理，將來如果犯錯誤怎么辦呢？”

孔子說：“您能夠和我說出這樣的話，這真是臣下之福啊！”