【原典】

孔子閑居，曾參侍[1]。孔子曰：“參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至于君子之言者，希也。于乎！吾以王言之，其不出戶牖[2]而化天下。”

曾子起，下席而對(duì)曰：“敢問何謂王之言？”孔子不應(yīng)。曾子曰：“侍夫子之閑也，難對(duì)，是以敢問。”孔子又不應(yīng)。曾子肅然而懼，摳[3]衣而退，負(fù)席而立。

有頃，孔子嘆息，顧謂曾子曰：“參，汝可語明王之道與？”

曾子曰：“非敢以為足也，請(qǐng)因所聞而學(xué)焉。”

子曰：“居，吾語汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘[4]之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王內(nèi)修七教[5]，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，則必折沖[6]千里之外；其征也，則必還師衽席之上。故曰內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)。此之謂明王之道也。”

曾子曰：“不勞不費(fèi)之謂明王，可得聞乎？”

孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶[7]，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日。入山澤以其時(shí)而無征，關(guān)譏[8]市皆不收賦，此則生財(cái)之路，而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎？”

【注釋】

[1]侍：《大戴禮記》作“得”，意為等到。

[2]戶牖：門窗。

[3]摳：用手挖。

[4]服乘：使用，指駕車或騎乘。

[5]七教：指后文所說的敬老、尊齒、樂施、親賢、好德、惡貪、廉讓七種教化。

[6]折沖：使敵人的戰(zhàn)車后撤。即擊退敵人。

[7]皋陶：也稱咎繇。傳說為舜的大臣，掌刑獄之事。

[8]關(guān)譏：在關(guān)口設(shè)立關(guān)卡檢查行旅。

【譯文】

孔子在家閑居，弟子曾參陪伴在他的左右。孔子說：“曾參啊！現(xiàn)如今身居高位的人，聽到的只能夠是士和大夫的言論，至于那些有高尚品德君子的言論，聽到的就很少了。唉，如果我能夠?qū)⒊删屯鯓I(yè)的道理說給身居高位的人來聽，他們不出門戶就能夠?qū)⑻煜轮卫砗昧恕！?

曾參謙恭地站起來，走下坐席問孔子：“先生，到底什么才是成就王業(yè)的道理呢？”孔子沒有回答。曾參又說：“等到老師有閑余的時(shí)間也難，所以才敢大膽向您請(qǐng)教。”孔子又沒有應(yīng)答。曾參感到非常緊張害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁邊。

過了不久，孔子長(zhǎng)嘆一聲，回頭對(duì)曾參說：“曾參啊！我和你談?wù)劰糯骶螄腊桑　痹鴧⒒卮鹫f：“我不認(rèn)為自己有足夠的資格能聽懂您談治國的道理，只是想聽聽您的見解來學(xué)習(xí)。”

孔子說：“坐吧，我來說給你聽。所謂道，是用來彰明德行的。德，是用來尊崇道義的。因此沒有高尚的德行，道義就不會(huì)被尊崇；沒有道義，德行也不會(huì)被發(fā)揚(yáng)光大。就算一個(gè)國家有一匹上好的馬，但是不能夠按照正確的方法來騎乘，它就不能在寬闊的道路上馳騁。雖然有廣闊的土地和眾多的百姓，如果君主不能夠用正確的方式去管理，也不可能成為霸主或成就王業(yè)。所以，古代賢明的君王在內(nèi)實(shí)行‘七教’，對(duì)外實(shí)行‘三至’。‘七教’修成，就能夠保衛(wèi)國家；‘三至’實(shí)行，就能夠討伐外敵。一個(gè)賢明君王的治國之道，能夠守衛(wèi)國家，一定也能夠擊敗千里之外的敵人；對(duì)外征伐，也一定會(huì)勝利回朝。所以說，君王在內(nèi)實(shí)行‘七教’，就不會(huì)因?yàn)檎露鵁﹦冢粚?duì)外實(shí)行‘三至’，就不至于勞民傷財(cái)。這就是所說的古代圣明君主的治國之道。”

曾參問道：“不為政事煩勞、不勞民傷財(cái)叫做明君，這其中有什么道理可以和我說嗎？”

孔子說：“古代帝舜的身邊有禹和皋陶兩位得力臣子，他不用走下坐席就治理好了天下。這樣的話，君王還會(huì)有什么可以煩勞呢？國君最大的憂患就是國家政局不安；政令不能推行是臣子的罪責(zé)。如果稅率實(shí)行十分之一，民眾一年服勞役不超過三天，不濫征稅讓百姓按季節(jié)進(jìn)入山林湖泊伐木漁獵，交易場(chǎng)所也不濫收賦稅，這里所說的都是生財(cái)之路，而圣明的君主節(jié)制使用，怎么還會(huì)浪費(fèi)財(cái)力呢？”

【原典】

曾子曰：“敢問何謂七教？”

孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。凡上者，民之表[1]也，表正則何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨[2]而女貞。六者，教之致也，布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞。等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉。”

曾子曰：“道則至矣，弟子不足以明之。”

孔子曰：“參以為姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然后賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省而時(shí)考之，進(jìn)用賢良，退貶不肖，則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡，養(yǎng)孤獨(dú)，恤貧窮，誘孝悌，選才能。此七者修，則四海之內(nèi)無刑民矣。上之親下也，如手足之于腹心；下之親上也，如幼子之于慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠(yuǎn)者來附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋[3]，斯不遠(yuǎn)之則也。周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有國，乃為福積資求[4]焉，恤行者之有亡。是以蠻夷[5]諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。故曰‘無市而民不乏，無刑而民不亂’。田獵罩弋[6]，非以盈宮室也；征斂百姓，非以盈府庫也。慘怛以補(bǔ)不足，禮節(jié)[7]以損有余。多信而寡貌，其禮可守，其言可覆，其跡可履。如饑而食，如渴而飲。民之信之，如寒暑之必驗(yàn)。故視遠(yuǎn)若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動(dòng)而威，用利不施而親，萬民懷其惠。此之謂明王之守，折沖千里之外者也。”

【注釋】

[1]表：表率。

[2]愨（què）：誠實(shí)、謹(jǐn)慎。

[3]尋：度量單位，兩臂伸開為一尋。

[4]福積資求：積累生活資料。一本“求”作“裘”，《大戴禮記·主言》作“畜積衣裘”。

[5]蠻夷：代指四方少數(shù)民族。蠻：古代對(duì)南方少數(shù)民族的貶稱。夷：古代對(duì)東方少數(shù)民族的貶稱。

[6]弋：以繩系箭而射。

[7]禮節(jié)：以禮來節(jié)制。

【譯文】

曾參問：“敢問什么是七教呢？”

孔子回答說：“身居高位的能夠尊敬老人，這樣下層的民眾就會(huì)更加遵行孝道；身居高位的人能夠尊重比自己年齡大的人，百姓就會(huì)更加地敬愛自己的兄長(zhǎng)；居上位的人樂善好施，下層百姓就能夠?qū)捄翊耍痪由衔坏娜擞H近賢人，百姓就會(huì)選擇品格好的人交朋友；居上位的人注重道德修養(yǎng)，百姓也就不會(huì)隱瞞自己的想法；身居高位懂得憎惡貪婪的行為，百姓就會(huì)以爭(zhēng)利為恥；居上位的人清正廉潔，百姓就會(huì)以不講氣節(jié)德操為恥。這就是上面所說的七教。治理民眾的根本就是這七種教化。政治教化的原則確定了，那么治理百姓的根本就是對(duì)的。凡是身居上位的人，都將是百姓的榜樣，有了榜樣還有什么是不正的呢？所以君主首先要做到的就是仁，因此大夫才能夠忠誠于君主，而士也自然會(huì)講信義，民心敦厚，民風(fēng)淳樸，男人謹(jǐn)慎、誠實(shí)，女子忠貞。這六個(gè)方面，就是通過教化而得到的結(jié)果。如果將這種教化散布天下，各地都不會(huì)產(chǎn)生埋怨情緒，用來治理尋常的百姓家庭也不會(huì)遭到拒絕。人的等級(jí)尊卑用禮來區(qū)分，以道義立身處世，按照禮法來做事，那么百姓放棄惡行就好比用熱水來澆灌積雪一樣了。”

曾參又說：“這確實(shí)是治理國家的好方法，只是我還不能夠進(jìn)一步深入去理解它。”

孔子說：“你以為這些就夠了嗎？還有很多呢！古代賢明的君王治理百姓，會(huì)按照一定的法規(guī)，將土地分封給官吏來治理。賢良的人不會(huì)被埋沒，頑劣的暴民也就沒有地方可以躲藏。定時(shí)派遣官員去視察考核，引用賢良的人，退用那些才能品德差的官員。這樣的話，賢良的人就會(huì)愉快，而德行差的人就會(huì)感到恐懼。憐憫無妻或喪妻的老年男子和無夫或喪夫的老年婦女，撫養(yǎng)從小失去父母的孤兒，同情困苦貧窮的人，引導(dǎo)百姓尊重兄長(zhǎng)孝敬父母，挑選有才能的人。國家能夠做到這七個(gè)方面，那么四海之內(nèi)就不會(huì)有犯罪的人。身居高位的人愛護(hù)百姓，如同手足愛護(hù)腹心；百姓擁戴身居高位的人，就好比幼兒對(duì)待慈母。上下能夠相親相愛，上面的命令百姓就會(huì)聽從，措施也得以推行，百姓就會(huì)感激他的德政，身旁的人也會(huì)愉悅服從，遠(yuǎn)方的人會(huì)來歸附，政治所達(dá)到的最高境界就是如此。把手伸開就會(huì)知道寸的長(zhǎng)短，伸開手可以知道尺的長(zhǎng)短，舒展開肘臂可以知道尋有多長(zhǎng)，這是近在身邊的準(zhǔn)則。周朝的制度以三百步為一里，一千步見方為一井，三井合為一埒，三埒成為一矩，五十里的疆域可以建大城市，分封百里的土地可以建國都，這是為了積蓄生活物品，讓安居的人幫助居無定所的人。所以，偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，雖然所穿的衣服不同，說話的語言不同，沒有不歸附的。所以說，百姓也不會(huì)因?yàn)槿狈ι钣闷肪蜁?huì)有市場(chǎng)交易，社會(huì)秩序不會(huì)因?yàn)橛袊?yán)刑峻法而混亂。捕獵野獸魚鱉不是為了充盈宮室，征斂賦稅也不是為了充實(shí)國庫，這樣做是為了可以更好地補(bǔ)救災(zāi)年的不足，淫逸奢靡可以用禮節(jié)來防范。多一些信任少一些文飾，禮法就會(huì)得到遵守，君主的命令百姓就會(huì)聽從，君主的行為就會(huì)成為民眾的榜樣。民眾和君主之間就好比餓了要吃飯，渴了要喝水一樣；民眾對(duì)君主的信任就好比相信寒來暑往的規(guī)律一樣。君主雖然離百姓比較遠(yuǎn)，其實(shí)就像在身邊一樣，這不是距離的遠(yuǎn)近，而是在普天之下都能夠感受到圣明的德政。因此不用武力就有震懾的力量，不需要賞賜財(cái)物臣民就會(huì)追隨，天下百姓都能夠體會(huì)到君主的恩惠。這些就是一個(gè)圣明君主治理國家的方法，也是能打敗千里之外敵人的原因。”

【原典】

曾子曰：“敢問何謂三至？”

孔子曰：“至禮不讓，而天下治；至賞不費(fèi)，而天下士悅；至樂無聲，而天下民和。明王篤行[1]三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”

曾子曰：“敢問此義何謂？”

孔子曰：“古者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實(shí)，又知其數(shù)及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費(fèi)而天下之士悅。如此，則天下之民名譽(yù)興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：‘所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至知者，能用天下之至和者也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。’此三者咸通[2]，然后可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也。是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財(cái)。故明王之政，猶時(shí)雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂還師衽席之上[3]。”

【注釋】

[1]篤行：努力去做。

[2]咸通：全部。

[3]衽（rèn）席之上：舊注：“言安安而無憂也。”衽席：睡覺用的席子。

【譯文】

曾參又問：“敢問什么是三至呢？”

孔子回答說：“不謙讓而天下得到治理，這是最好的禮節(jié)；不耗費(fèi)財(cái)物能夠使天下的人愉悅，這是最好的獎(jiǎng)賞；沒有聲音而使百姓和睦，這是最美妙的音樂。圣明的國君能夠努力做到這三點(diǎn)，就知道誰是治理天下的好君王，天下的士人都可以成為他的臣子，天下的百姓也都能為他所用。”

曾參問：“敢問這是什么意思呢？”

孔子回答說：“古代圣明的國君一定會(huì)知道所有天下賢良士人的名字，既知道他們的名字，又能夠了解他們實(shí)際的才干，知道他們所住的地方以及他們的人數(shù)，然后再封給他們天下的爵位使他們得到尊崇，這就是最高的禮節(jié)，不謙讓能夠治理天下。使天下的士人因?yàn)樘煜碌牡撐欢玫礁毁F，這就是最高的獎(jiǎng)賞，不用消耗浪費(fèi)天下的財(cái)物能夠使天下的士人都會(huì)開心。這樣一來，天下的人就會(huì)重視名譽(yù)，這就是所說的最美妙的音樂即使沒有聲音也能夠讓百姓和睦。所以，天下最仁慈的人，能夠與天下至親親和；天下最聰明的人，能任用使天下百姓和睦相處的人；天下最英明的人，能夠任用天下最賢明的人。做到這三個(gè)方面，然后再向外征戰(zhàn)。因此，一個(gè)仁慈的人莫過于愛護(hù)人民，一個(gè)有智慧的人莫過于知道賢人，善于執(zhí)政的君主莫過于選拔賢能的官吏。擁有疆土的國君能做到這三點(diǎn)，這樣全天下的百姓就會(huì)和他一起同呼吸共命運(yùn)了。禮法廢弛的國家是一位圣明的國君所要征伐的國家。因此就要?dú)⒌暨@個(gè)國家的君主來改變這個(gè)國家的政治，安撫這個(gè)國家的百姓而不是搶奪他們的財(cái)產(chǎn)。因此圣明君主的政治就像及時(shí)雨，降落下來百姓就會(huì)高興。所以，他的教化得到更多民眾的親附，施行的范圍也就越來越寬廣，這就是軍隊(duì)出征能得勝還朝的原因。”