張之洞

自強生于力，力生于智，智生于學。孔子曰：“雖愚必明，雖柔必強，未有不明而能強者也。”人力不能敵虎豹，然而能擒之者，智也。人力不能御大水、墮高山，然而能阻之、開之者，智也。豈西人智而華人愚哉？

歐洲之為國也，多群虎相伺，各思吞噬，非勢均力敵不能自存，故教養富強之政，步天測地、格物利民之技能，日出新法，互相仿效，爭勝爭長。且其壤地相接，自輪船、鐵路暢通以后，來往尤數，見聞尤廣，故百年以來煥然大變，三十年內進境尤速。如家處通衢，不問而多知；學有畏友，不勞而多益。

中華春秋，戰國、三國之際，人才最多。累朝混一以后，傫然獨處于東方，所與鄰者類皆陬澨蠻夷、沙漠蕃部，其治術、學術無有勝于中國者，惟是循其舊法隨時修飭，守其舊學不逾范圍，已足以治安而無患。迨去古益遠，舊弊日滋，而舊法、舊學之精意漸失，今日五洲大通，于是相形而見絀矣。假使西國強盛開通，適當我圣祖、高宗之朝，其時朝廷恢豁大度，不欺遠人，遠識雄略，不囿迂論，而人才眾多，物力殷阜，吾知必已遣使通問，遠游就學，不惟采其法，師其長，且可引為外懼，借以儆我中國之泄沓，戢我中國之盈侈，則庶政百能未必不駕而上之。乃通商用兵，待至道光之季，其時西國國勢愈強，中國之才愈陋，雖被巨創，罕有儆悟，又有發匪之亂，益不暇及。林文忠嘗譯《四洲志》《萬國史略》矣，然任事而不終；曾文正嘗遣學生出洋矣，然造端而不壽；文文忠創同文館，遣駐使，編西學各書矣，然孤立而無助。迂謬之論，茍簡之謀，充塞于朝野，不惟不信不學，且詬病焉。一儆于臺灣生番，再儆于琉球，三儆于伊犁，四儆于朝鮮，五儆于越南、緬甸，六儆于日本，禍機急矣，而士大夫之茫昧如故，驕玩如故。天自牖之，人自塞之，謂之何哉！

夫政刑兵食，國勢邦交，士之智也；種宜土化、農具、糞料，農之智也；機器之用、物化之學，工之智也；訪新地，創新貨，察人國之好惡，較各國之息耗，商之智也；船械營壘、測繪工程，兵之智也。此教養富強之實政也，非所謂奇技淫巧也，華人于此數者，皆主其故常，不肯殫心力以求之。若循此不改，西智益智，中愚益愚，不待有吞噬之憂，即相忍相持，通商如故，而失利損權，得粗遺精，將冥冥之中舉中國之盡為西人之所役矣；役之不已，吸之朘之不已，則其究必歸于吞噬而后快。是故智以救亡，學以益智。士以導農工商兵，士不智，農工商兵不得而智也。政治之學不講，工藝之學不得而行也。大抵國之智者，勢雖弱，敵不能滅其國；民之智者，國雖危，人不能殘其種。【印度屬于英，浩罕、哈薩克屬于俄，阿非利加分屬于英、法、德，皆以愚而亡。美國先屬于英，以智而自立；古巴屬于西班牙，以不盡愚而復振。】求智之法如何？一曰去妄，二曰去茍。固陋虛驕，妄之門也；僥幸怠惰，茍之根也。二蔽不除，甘為牛馬土芥而已矣。

【導讀】

張之洞，祖籍河北南皮，1837年出生于貴州興義府一個世代官家，自幼聰慧，4歲發蒙，13歲中秀才，15歲鄉試第一，中舉人，26歲及第進士，高中探花，開始十八載翰林院仕途生涯。1881年，44歲的張之洞補授山西巡撫，躍居封疆大吏，開始涉足洋務活動。此后，他平步青云，先升任兩廣總督（1884），后調任湖廣總督（1889），并曾署理兩江總督（1894—1896），與曾國藩、李鴻章、左宗棠并稱“晚清中興四大名臣”。甲午慘敗，舉國震驚，康有為、梁啟超倡言變法，發起成立強學會，張之洞捐銀五千兩，列名入會，以后又成為上海強學會的發起人。隨著維新變法的深入，堅守綱常名教的張之洞與該運動的矛盾日漸凸顯。1898年4月，維新、守舊兩派斗爭最后攤牌前夕，張之洞開始起草《勸學篇》，“日撰一首，率以燈下為之，黎明而就，次日復改，易稿至六七”。全書共24篇，4萬余字，“內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣”；《益智》列外篇第一。這里，“本”指綱常名教，不能動搖；“通”西學、西藝、西政，可以變通舉辦。《勸學篇》意在兩線作戰：一方面批評守舊派“不知通”；另一方面批評維新派“不知本”。