在構(gòu)思這篇序文時，心中是亦喜亦憂。

喜的是現(xiàn)在上海沿路墻頭，無論面積大小，凡能做公益廣告處，都有豐子愷先生的畫，包括流動著的地鐵車廂內(nèi)。聽說全國各地都有，特別是重慶北城天街對面，在繁華市中心摩天大廈以十層樓高的開面，用網(wǎng)絡(luò)電視屏幕制作巨幅豐子愷畫作“家住夕陽江上村”。這大概是迄今為止，豐先生畫作的最大幅面。或許也是中國畫的最大幅面了。上個月，豐老師誕生128周年，我專程去石門豐師墓前祭奠。據(jù)豐子愷故居緣緣堂的工作人員說，自從中宣部選定豐子愷的137幅漫畫作為公益廣告畫之后，全國各省市（包括很多地級市）都來故居紀念館聯(lián)系，要求他們?nèi)ギ數(shù)嘏e辦畫展，忙得應(yīng)接不暇。今天，又知悉瑜蓀兄應(yīng)出版社之約將出《漫話豐子愷》一書，囑余作序。想起在“文化大革命”風(fēng)暴正烈的日子里，也是我去豐老師身邊最多的日子，我親眼見到正直、善良、高尚的藝術(shù)家遭受慘酷的非人的迫害，內(nèi)心禁不住發(fā)問，這是歷史在考驗人？還是人在考驗歷史？今日看來，應(yīng)該說，歷史是公正的，豐先生受國人最普遍愛戴和贊譽，其程度可以說是最熱烈的，我當然感到欣慰。

憂的是以我這樣一名始終沒有進入藝術(shù)之門的理工學(xué)士，為瑜蓀兄的大作寫序，恐怕說的盡是外行話，貽笑于方家了。

我和瑜蓀兄已有三十多年交誼，秉性相投，對瑜蓀兄的為人為藝非常傾賞，友情殷拳，盛意難卻。也只能說些我對豐先生的認識以應(yīng)讀者。

豐子愷先生是當代著名的大藝術(shù)家。他所涉獵的藝術(shù)門類之廣，范圍之大，研究之深邃精到，造詣之高超，在古今文藝界人士中是不多見的。人是歷史的人，時代的人，社會的人。所以，在他的作品中可以看到歷史的痕跡，時代的印記，還有廣泛的社會影響。由于他的教育活動、藝術(shù)活動，以及獨樹一幟的作品，對當代社會所產(chǎn)生的巨大影響——提高整個民族的藝術(shù)教育素質(zhì)，歷史會給予相當?shù)闹匾暋Ｒ驗樗穆嫳亲娴拇竺w過了其他方面的成就，好像其他各個門類的成就反而少為人知了。實際上，在藝術(shù)的各領(lǐng)域里，豐先生也是作出不小的成績和切實的貢獻的。

我們今天看豐先生，多數(shù)人從漫畫方面看，說《子愷漫畫》獨樹一幟，他是中國漫畫的鼻祖；有的從散文方面看，讀《緣緣堂隨筆》，郁達夫說：“人家只曉得他的漫畫入神，殊不知他的散文清幽玄妙，靈達處反遠出他畫筆之上。”可見是出色的散文大家；有的從他的詩詞方面看，說他的氣品氣質(zhì)是徹徹底底的詩人；有的從他的書法方面看，說他是有獨特風(fēng)格的書法家，稱他的書體為豐體；也有的從他的藝術(shù)論著方面看，稱他為中國新文化運動中杰出的文藝理論家；也有的從他早年從事藝術(shù)教育方面看，《辭海》在“豐子愷”條目中，就稱他為音樂、美術(shù)教育家；也有的從他精通多國文字，譯出英、日、俄等國的多部著作和譯著的優(yōu)美文筆看，確認他是一位很出色的翻譯家。人們觀照的只是豐先生的一個個方面，應(yīng)該說，都不為過。筆者認為，我們對豐先生的認識是否還缺少什么？各個領(lǐng)域之間如何融通？我認為我們應(yīng)該深入研究的是豐子愷先生的世界觀、人生觀，他的信仰和他畢生的追求。這應(yīng)該是我們研究的中心，也是問題的關(guān)鍵和根本。

豐先生的繪畫和他的書法是渾然一體的，顯然是一件完整的藝術(shù)品。如果在豐先生的畫作上，請任何一位書法大家題了字，不管是正是草，是行是楷，好像穿西裝的戴了瓜皮帽、青斗笠或者紹興氈帽，一定會讓人感覺到很不協(xié)調(diào)。豐先生的繪畫與他的散文，簡直就是同一風(fēng)格下的兩種表述手法，他說，繪畫和文學(xué)是相通的，明顯地有著內(nèi)在的聯(lián)系。《緣緣堂隨筆》的“隨”和《子愷漫畫》的“漫”，思緒意趣并無二致。朱自清稱他的畫為“帶核兒的小詩”。藝術(shù)家、文學(xué)家都是思想家，沒有思想，蒼白無力，空空如也，又怎么成得了“家”。朱光潛更說“子愷從頂?shù)锦喽际撬囆g(shù)”，葉圣陶把他的為人為學(xué)為藝術(shù)歸結(jié)為“風(fēng)神瀟灑”。可見豐先生的作品是有其獨特的風(fēng)格，也包括譯著的優(yōu)美文筆。我覺得我們應(yīng)該注意到他的各門藝術(shù)活動的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一，研究相互融通關(guān)系，找出統(tǒng)一風(fēng)格來，這才是一位完整的藝術(shù)家豐子愷。

藝術(shù)是藝術(shù)家知識、情感、理想、意志的綜合心理活動的有機產(chǎn)物。每一件作品，都是藝術(shù)家一種思想精神的體現(xiàn)。那么，豐先生的思想精神是什么？他是在一種什么樣的思想精神指導(dǎo)下從事他的藝術(shù)創(chuàng)作？這種思想是否在作品之外也貫穿在他的整體生活的各個方面？自始至終都如此？我以為只有回答了這些問題，才能契入到豐先生的整個人生觀。回頭再來看他的方方面面，應(yīng)該會脈絡(luò)清晰、條理分明。我個人認為問題的關(guān)鍵所在，是豐子愷先生的信仰——佛學(xué)思想，這是他為人立世的根本。

以下分幾個方面來說：

一、豐子愷先生信佛。1927年9月，在上海江灣永義里8號，由弘一法師接引，豐子愷正式皈依佛教，法名嬰行。皈依是佛教的入教儀式，是很莊重的，表示虔誠地信奉佛的教義，要向佛祖釋迦牟尼像敬香頂禮，接著，隨接引師宣讀三皈依誓詞，內(nèi)容有“盡形壽皈依佛……盡未來際，皈依正覺佛陀，依佛陀言行，為品德模范”等。綜觀豐子愷先生一生，就是踐行皈依誓詞的一生。記得1957年，筆者第一次拜識豐子愷先生，出于好奇，曾經(jīng)唐突地問他：“豐先生，您信佛？”面對我這個年輕的理工科大學(xué)生，知道我茫然，他淡淡一笑之后，很認真地說：“佛教不是迷信，也像你們學(xué)科學(xué)一樣，是研究宇宙人生的真諦。”說老實話，我當時一無所知，今天回頭來再認識，豐先生對佛教是有正確的認識。所謂正信，就是覺而不迷，正而不邪，凈而不染。在“文化大革命”暴風(fēng)雨中，紅衛(wèi)兵逼問他：“你信佛？”他明確回答：“是的，我信佛。”沒有躲閃，沒有回避。正信佛教的人，認為信仰是很坦然的光明的事。

二、1931年豐先生在上海開明書店出版第一本散文集《緣緣堂隨筆》，共二十篇，可以看出幾乎絕大部分是在佛學(xué)思想指導(dǎo)下寫成的。正確地說，佛教對于宇宙人生的態(tài)度，既不是唯物論，也不是唯心論，更不是唯神論，而是主張因緣和合的緣生論。宇宙自然的本體和存在，本不是佛家注意的中心，人生和宇宙的聯(lián)系、覺悟和世間的關(guān)系才是佛家關(guān)注的根本問題。佛教的世界觀不承認有至高無上的主宰世界的“神”的存在，西方學(xué)術(shù)界普遍認為佛教是世界上唯一的無神教。佛教的教理認為，世間的事物都處在無始無終、無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。《緣緣堂隨筆》第一篇《剪網(wǎng)》中，明確寫道：“我仿佛看見這個世界有一個極大而復(fù)雜的網(wǎng)，大大小小一切事物，都被牢結(jié)在這網(wǎng)中”“想找一把大剪刀，把這個網(wǎng)盡行剪破，然后來認識這個世界的真相。”這正是對佛教世界觀的詮釋。

他在另一篇文章《兩個“？”》中，談到時空觀，就是佛教所認為的無始無終的時間和無邊無際的空間的注解。佛教的時空觀和牛頓的時空觀看似相同，但牛頓時空觀是不變的，這也是牛頓世界觀的局限，而佛教則認為“一切有為法，皆是虛妄”，幻化不實，是“無常”的。其他如《漸》里所表述的“無常”，《憶兒時》所描述的對殺生的永遠的懺悔，《阿難》篇中闡述的人生像曇花泡影，倏現(xiàn)倏滅，輪回反復(fù)，“宇宙間人的生滅，猶如大海中的波濤的起伏，大波小波，無非海的變幻”，“世間一切現(xiàn)象，皆是宇宙的大生命的顯示”。《晨夢》篇里的“無我”，《緣》《大帳簿》中的更是佛教思想很明顯的率直表述：“我確信宇宙間一定有這冊大賬簿。于是我的疑惑與悲哀全部解除了。”這不正是佛教的最終目的，所尋求解脫么？如果，再讀《緣緣堂隨筆》之外的豐先生的其他隨筆，包括晚年寫成的《緣緣堂續(xù)筆》，隨處可以見到，如《無常之慟》《法味》《歪鱸婆阿三》《暫時脫離塵世》等等，都是充滿佛學(xué)智慧的哲理。我想，以上的引證，已經(jīng)足以證明豐氏的思想是佛家的思想。

三、如果說豐子愷先生的作品，當然以漫畫創(chuàng)作為最多，影響也最廣。但不管是早期的《古詩新畫》，抑或是后來的《社會相》，除了少數(shù)應(yīng)景之作而外，大多也充滿佛理和禪機。譬如《種瓜得瓜》《落紅不是無情物，化作春泥更護花》等，很明顯是佛學(xué)里的因果相續(xù)。又譬如《紅了櫻桃，綠了芭蕉》，從佛理的觀念來解讀，那就是“流光容易把人拋”，內(nèi)含著沒有說出來的就是“世事無常”。豐先生的作品中，諸如此類的入禪的畫很多，翻閱他的畫冊，可以說，隨處可見。

諸如此類的畫，還有《人散后，一鉤新月天如水》《無言獨上西樓，月如鉤》《幾人相憶在江樓》《翠拂行人首》《生機》《青山個個伸頭看，看我庵中吃苦茶》《好鳥枝頭亦朋友》等等，大都以禪入畫，賦予古詩以新的境界，其意象的空間雖是有限度的，但包含著無限的意蘊；時間也并不明顯，似乎象征著“真如”的永恒。既不著“空”，也不著“有”，任運自在，整個精神世界和物質(zhì)世界，在剎那生滅之中，無始無終。物即是我，我即是物。達到了物我兩忘的無差別境界，這正是豐先生心中追求的佛的境界。

四、對于著作等身的豐先生來說，我以為有兩本書，必須特別提出，一本是《護生畫集》，另一本是《大乘起信論新釋》。《護生畫集》是豐先生正面宣傳佛教戒殺和因果的一本畫冊，他曾著文說明，護生的目的是護心，就是菩薩行。第一集共五十幅，是為祝弘一大師五十壽，每幅由弘公手書的題詩。一詩一畫對照，卷首由馬一浮先生親筆作序。1928年底，弘一大師專程到上海商量定稿，1929年2月，畫冊由上海開明書店、佛學(xué)書局等出版發(fā)行。1940年，豐氏攜眷避寇，遠走廣西宜山，為祝弘公六十壽，豐氏在宜山作成護生畫六十幅，郵寄給正在福建泉州弘法的弘一大師，請大師題詞。此畫冊于1940年11月又由開明書店、佛學(xué)書局等印行，是為《護生畫續(xù)集》，由夏丏尊先生作序。作續(xù)集時，弘公從泉州給豐氏信：“朽人七十歲時，請仁者作護生畫第三集，共七十幅；八十歲時作第四集，共八十幅；九十歲時，作第五集，共九十幅；百歲時，作第六集，共百幅。護生畫功德于此圓滿。”那年月，豐氏正亡命避寇，宜山屢遭敵機轟炸，生死難以逆料，但他對恩師此一囑托，深知其意義之偉大，敢不從命？但算計起來，弘公百歲時，自己也已八十二歲高齡了，心中不免惶恐，于是復(fù)信說：“世壽所許，定當遵囑。”這句話也和皈依誓詞有同等的分量。

抗戰(zhàn)勝利后，弘公已圓寂。1948年11月，豐氏游廈門，并專程到泉州謁恩師弘公圓寂處，泉州某居士出示收藏的豐氏“世壽所許，定當遵囑”的信件，豐氏算來弘公七十冥壽即在眼前，于是，返回廈門賃屋定居，閉門三個月，作護生畫七十幅。因大師西逝，該集由豐氏配詩文，請定居香港的葉恭綽居士書寫。是為《護生畫集》第三集，1950年2月由蘇慧純主辦的大法輪書局出版。1960年9月，為紀念弘公八十冥誕，豐氏如期繪制《護生畫》八十幅，請上海朱幼蘭居士配題文字，但當時國內(nèi)已無法出版，轉(zhuǎn)請新加坡薝蔔院廣洽法師集資在海外出版，是為《護生畫》第四集。鑒于大家都知道的原因，為紀念弘公九十冥壽，《護生畫》第五集共九十幅，提前于1965年完成，請廈門虞愚居士書寫配文，亦請廣洽法師集資印行。

“文化大革命”中，豐氏遭受了平生從未經(jīng)歷過的迫害，《護生畫》當然也成了他遭批的“罪狀”之一，1973年，豐子愷先生的身心遭受雙重戕害之下，體質(zhì)已經(jīng)被折磨得很虛弱，他自感世壽無多，為踐宿愿，仍虔心伏案，一幅一幅地精心創(chuàng)作，白天還要防止“造反派”突然“光臨”，或會召來大禍，只得每天清晨四時早起，默默地日復(fù)一日地歷時半年有余，才完成一百幅護生畫，由朱幼蘭居士題字，是為第六集。1978年，廣洽法師來上海祭奠豐子愷先生逝世三周年，遂將《護生畫》第六集帶去新加坡印行。從1929年2月在開明書店出第一集，到1979年10月在新加坡出一至六集全集，共計四百五十幅，時間跨度整整五十年。是豐先生為踐履莊嚴的承諾，生前完成了身后事，使《護生畫》功德圓滿。這項佛門偉大的不朽工程，正是佛陀思想指導(dǎo)下的踐行。特別是最后第六集的繪制，“文化大革命”妖風(fēng)熾烈，野火遍地，很可能由此帶來滅頂之災(zāi)。人們普遍的心理只求茍全性命，對惹禍唯恐避之不及。但豐先生卻鎮(zhèn)定自若，勇猛精進。現(xiàn)在《護生畫全集》在國內(nèi)很多出版社印行，因為從第一集起，就聲明不設(shè)版權(quán)，歡迎翻印。當大家讀這部完整的畫集時，可以從中看到一位真正的佛教徒的形象，是如何抱堅不可摧之心，持般若之智，度一切苦厄。

第二本書是馬鳴菩薩的《大乘起信論》，原著早在南北朝時期就有譯本，相傳系中國佛經(jīng)四大翻譯家之一的真諦所譯。豐先生就是讀了這本著作之后，才起了信佛之念的。近代佛學(xué)泰斗、為開拓晚清以來中國佛教復(fù)興宏偉局面的楊仁山居士，也是在青年時讀《大乘起信論》而信佛。佛教的經(jīng)典也和中國的古籍一樣，年代久遠了，因為語言文字的遷變，造成后來人閱讀困難，需要有人注疏。日本佛教學(xué)者湯次了榮對《起信論》作了新釋。《大乘起信論》認為：人的精神世界（心）生來具有善（真、如、凈）、惡（無明、染）兩個方面，前者就是眾生所秉有的“佛性”，后者即情欲煩惱；前者被后者遮蔽而不能顯現(xiàn)，通過斷惡修善的修行，就可使佛性顯現(xiàn)，達到解脫。這種心性學(xué)說的提出，是以往佛教學(xué)說的般若本體發(fā)展的必然結(jié)果。《起信論》原著傳入中國并譯出后，曾一時風(fēng)傳，為隋唐時期建立的大部分佛教宗派所汲取，是中國佛教史上一部極為重要的著作。豐先生完全清楚這本經(jīng)典的重要價值，慎重地選擇日本佛教學(xué)者湯次了榮的《新釋》予以譯出，因為精通日文而又對佛學(xué)深有研究的學(xué)者，時下越來越少，盡管“文化大革命”的環(huán)境極端惡劣，他還是勇于承擔起譯著的重任，迫于形勢，署名“中國無名氏譯”。這在當時（1970）是擔著極大風(fēng)險的，很可能因此招來殺身之禍，他卻以大無畏的精神，默默地做了這件佛教史上極具重大意義的事情。1972年，豐先生托友人將譯著帶給新加坡方外摯友廣洽法師，這里可以看到豐先生對佛教信仰的堅定，無私無畏，無有恐怖。

《護生畫集》的圓滿完成，趙樸初居士稱之為“近代佛教藝術(shù)的佳構(gòu)”，建議上海佛教居士林為豐子愷設(shè)功德牌位。《大乘起信論新釋》的譯本，先由新加坡薝蔔院根據(jù)豐氏手稿影印出版，2015年9月，由浙江人民美術(shù)出版社出版印刷本流通。這兩件事，可以從總體上認識豐先生是以佛學(xué)思想貫穿他的一生，直到生命的最后時刻，豐先生仍是一位虔誠佛教徒的有力證明。

五、豐子愷先生的佛學(xué)觀念是始終一貫的，認識十分深刻，信念無比堅定。這不僅僅從他的作品中可以進行考察，同樣，佛學(xué)思想自然地貫穿他的整個生活中。他的一生，經(jīng)歷過兩次巨大的災(zāi)難，一次是抗日戰(zhàn)爭，一次是十年動亂。前一次，八年離亂，舉家避難，顛沛流亡半個中國，生活上遭受很多苦難，讀《荒冢避警》《宜山遇炸記》等篇，可見其狼狽不堪之狀。但是他還可以發(fā)表《還我緣緣堂》《告緣緣堂在天之靈》這樣的檄文。抗戰(zhàn)勝利后，他重返故土，面對毀于戰(zhàn)火的緣緣堂遺址，并沒有太多的留戀，第二天，就到杭州另覓新巢去了。這種胸懷，只有真正的佛教徒才有，把一切都看“空”了。不執(zhí)著，才能看破，才能放下，自在。

第二次，十年動亂，劫難時間更長，也無法逃難，豐先生所受到的摧殘之酷烈，肉體的迫害和精神的折磨，人格遭受侮辱，遠比八年離亂甚之又甚！烈之又烈！更何況他已是體弱多病的七旬老人了。很多文藝家忍受不了折磨，被迫自殺者不乏其人，消息時有傳聞。他反而寬慰筆者：“文彥，你放心。信佛的人是不會自殺的。”此言給我留下極其深刻的印象。在酷烈的沖擊下，豐先生處變不驚，臨危不懼，這是何等修養(yǎng)功夫！當他的胡須被強行剪去之后，面對一臉驚恐的筆者，平靜地捻著須根說：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這段時間，白天挨批斗、關(guān)牛棚，回家照常寫字、作畫、作詩、著文，好像在他的周圍一切都沒有發(fā)生過，這樣的胸襟，只有以佛的思想“無常即常”指導(dǎo)人生，通透了佛學(xué)理念，否則無法作出圓滿的解釋。魯迅先生在《中國小說史略》中，提到《說岳全傳》里的道悅和尚，見秦檜派“家人”何立去抓他，便口誦一偈“何立從東來，我向西方走”，坐化了。我以為豐先生比那位老僧的修佛功夫更好，老僧的坐化，在這里也就是自我了斷。佛教的修持主張四攝六度，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。以豐先生的生活對照之，可以說，他的修持已經(jīng)達到菩薩的境界。思想境界決定他的藝術(shù)表現(xiàn)形式——藝術(shù)風(fēng)格。豐氏的這些個人獨具的風(fēng)格，是他的佛學(xué)思想境界所決定的。這一高潔的情趣確定了他雖在俗世卻安然自若。

弘一大師墨寶中流傳很廣的《常隨佛學(xué)》，也就是皈依誓詞中“依佛陀言行，為品德模范”。我們說信佛，不是求佛法保佑，而是在實際行動中，以佛陀的言行為表率。明確地說，信佛學(xué)佛就是做佛。因為佛不是神，而是人，是覺悟了的人。佛不能賜予我們解脫，同樣，佛不能使我們上天堂，也不能使我們下地獄。他只是用他的理論教導(dǎo)我們，我們還是要憑自己的努力修持才能達到解脫的境界。佛教的人生觀強調(diào)主體自覺，并把一己的覺悟與拯救眾生聯(lián)系起來。自己覺悟了，就是羅漢；自己覺悟了，還抱著廣大的志愿，要將自己和一切眾生從苦厄之中救度出來，并幫助、啟發(fā)有情眾生覺悟，這樣的人就是菩薩；自覺（覺）、覺他（行）、覺行圓滿就是佛。說得淺白一點，佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人，他自己覺悟了，進一步幫助其他人覺悟，而這種自覺和覺他的事業(yè)，已同時達到最圓滿的境地。所以說，人和佛只有覺悟程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)別。故爾真俗一如，圣凡不二。

末了，補充說明一個問題，很多人認為佛教是消極的、出世的，其實佛教說的出世間，也就是人生的覺悟?qū)崿F(xiàn)了。“出”是超出或勝出的意思，能夠研習(xí)佛法，掌握智慧，明了宇宙和人生的真諦者，心地清靜，煩惱不起，體悟永恒，也就叫做“出世”。出世間不是脫離世間，如果脫離了人世間，又怎么做入世的事業(yè)？以出世精神，做入世事業(yè)，就可以無私無畏，不計名利，勇猛精進。所以說，佛教不是消極而是非常積極的。豐先生一生，著作等身，在晚年如此困迫的環(huán)境下，難行能行，難忍能忍，起早摸黑，除了作畫、寫字、作詩，還創(chuàng)作了《緣緣堂續(xù)筆》，譯出《大乘起信論新釋》《落洼物語》《伊勢物語》，又重譯了夏目漱石《旅宿》，創(chuàng)作了一百幅《護生畫》。這是正常人在正常的年代都不易完成的工作。豐先生的積極的生活態(tài)度，正是勇猛精進的最有力的證明。

綜觀豐子愷先生一生，七十八年，淡泊名利，是一座蘊藏豐富的精神寶庫。筆者雖然師從豐先生十八年，由于學(xué)力有限，以上所述非常膚淺。遠遠的站在圈子外，能把問題看得準嗎？不敢說。只是借這個機會提出來，從本質(zhì)上認識，從世界觀人生觀上來認識，我認為只有弄清楚佛教與他的淵源，佛學(xué)在他思想中的地位，才能說得清楚，才能從本質(zhì)上認識豐子愷先生。

在現(xiàn)實政治與宗教信仰、嚴峻與空靈的獨木橋上從容邁步，需要超人的大智大勇。憑什么去處理兩者的錯綜復(fù)雜的焦點，就是佛的智慧。豐先生曾說：“和尚是出家的居士，居士是在家的和尚。”我常常由此聯(lián)想到弘一大師，在中國當代的佛門弟子中，弘公和豐老是兩種典型，同樣的皈依佛門，同樣的醉心于藝術(shù)，一在山林，一在俗世，而各有千秋，藝道汪洋，佛法弘通，怎不教人歡喜贊嘆！

冗長啰嗦，又恐不合時宜，但我說的都是真話，將論豐氏思想信仰以代序，不知瑜蓀兄認為然否。

慈水 潘文彥謹識 時年八十又五

2016年12月21日 丙申冬至