三、人的活動效率的綜合性

在人的活動效率所涉及的各種關(guān)系中，當(dāng)然包括各關(guān)系項(xiàng)的數(shù)量比率關(guān)系。這種數(shù)量關(guān)系對于精確計(jì)量活動效率的值是至為重要的，對此后面還要詳細(xì)論及。可是，我們也不能像美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·康芒斯所說的那樣，把效率概念看成“是一種純粹數(shù)字的概念，只在思想上存在”。拋開由于數(shù)字而產(chǎn)生的畢達(dá)哥拉斯式的神秘幻象，我們看到，在人的活動效率關(guān)系背后是真實(shí)存在的具有一定的量的質(zhì)的關(guān)系。

不同質(zhì)的關(guān)系項(xiàng)要加以比較，常常需要近似地折合為某種價(jià)值單位來計(jì)算，但仍然是不同質(zhì)的關(guān)系項(xiàng)之間的關(guān)系。人的活動效率也不是各種關(guān)系的堆積或集合，這些關(guān)系的系統(tǒng)性意味著人的活動效率的綜合性質(zhì)。綜合使人的活動效率成為多樣性的關(guān)系的統(tǒng)一，成為現(xiàn)實(shí)的整體的存在，不僅僅在思想中，而且作為思想的外在對象而存在。這就是說，人的活動效率首先是一種客觀存在的關(guān)系，然后才移入到人們的觀念中，才能被看作是一種反映客觀實(shí)際關(guān)系的在思想上存在的概念。作為客觀過程的綜合，是各種實(shí)際關(guān)系的整合或一體化，是人在思想上所實(shí)現(xiàn)的概念綜合的客觀原型。

人的活動效率既與其他自然物和人造物的運(yùn)動效率同屬物質(zhì)運(yùn)動效率的特殊表現(xiàn)，又作為高級的物質(zhì)運(yùn)動效率而與其他種類的物質(zhì)運(yùn)動效率在本質(zhì)上區(qū)別開來。眾所周知，假如僅從一個(gè)個(gè)特定的運(yùn)動形式上加以比較，許多無生命的自然物、自然界的生物以及人造的機(jī)器，都能夠奪得某種運(yùn)動效率的單項(xiàng)冠軍，而將人遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后邊。然而全面地看，人的活動的優(yōu)勢恰恰不在于單項(xiàng)而在于整體的綜合的效率，這是任何別的種類物質(zhì)運(yùn)動的承擔(dān)者所不可企及的。具體說來，人的活動效率的整體性和綜合性，集中表現(xiàn)于幾個(gè)相關(guān)層次及其關(guān)系上。

第一，人作為自然界的一種生物，處于生物物種進(jìn)化的頂峰。復(fù)雜的、高級的物質(zhì)運(yùn)動形式，總是內(nèi)在地包含著它所由之發(fā)展而來的簡單的、低級的物質(zhì)運(yùn)動形式。人自身的運(yùn)動包括了無機(jī)自然界的物質(zhì)運(yùn)動和生物有機(jī)界的運(yùn)動，從自然方面來說，人的活動效率首先是各種自然運(yùn)動效率的整體綜合。人的活動效率綜合性的自然方面，是人類作為大自然的兒女繼承下來的自然秉賦。它使人盡管脫離了狹義的動物界，但依然與自然界保持天然的聯(lián)系，并以這種大自然所賦予的資質(zhì)為自己能力的基礎(chǔ)來活動，參與同自然界事物的普遍相互作用。人的活動效率作為自然運(yùn)動效率的整體綜合，是人類能夠立足于自然界而又高出于自然界的首要前提。

第二，人又作為社會的存在物而活動，并且本質(zhì)上更是一種社會的活動者。人與人能夠通過社會結(jié)合或協(xié)調(diào)造成新的系統(tǒng)的質(zhì)，由此形成的人的活動效率顯然帶有整體的和綜合的特點(diǎn)。在社會關(guān)系中活動的人不僅以整體的人，而且以人的整體，即以群體、社會乃至人類為主體來進(jìn)行活動。整體的社會主體的活動效率之中，必定包含著更為復(fù)雜多樣的關(guān)系內(nèi)容，因而這種活動的效率也就必然具有綜合的性質(zhì)。

第三，人又是能思維的存在物，是有意識的、自覺的活動者。憑借自覺意識特別是理性思維，人力圖實(shí)現(xiàn)對意識的對象和意識自身的整體的、綜合的把握。在人的認(rèn)識深化的過程中，一定層次上的整體綜合的結(jié)果，總是在更深的層次上再度被綜合。人的思維活動的整體綜合功能本來就是一種效率功能，具有趨向和導(dǎo)引活動有效化和高效化的作用。換句話說，人的思維活動不僅使自身趨向有效化和高效化，而且導(dǎo)引整個(gè)人的活動趨向有效化和高效化，因而不能不在人的活動效率的綜合中占有重要位置。

第四，人集自然、社會和思維屬性于一身，思維著的人設(shè)計(jì)、制造和使用人造物，特別是工具系統(tǒng)與自然物發(fā)生作用，從而把人造物、自然物的運(yùn)動效率和思維活動的效率及其所帶來的效率增益，作為組成部分綜合在人的整個(gè)活動效率之中。這是在自然、社會、思維三個(gè)方面各自綜合的基礎(chǔ)上的再綜合，是在人的存在和活動的整體聯(lián)系上實(shí)現(xiàn)的人的活動效率的系統(tǒng)綜合，充分顯示了人之為人的本質(zhì)力量和人的活動效率的本質(zhì)特征。所有這一切，似乎構(gòu)成了某種連環(huán)作用的機(jī)制，只要上述各個(gè)層次或環(huán)節(jié)之間保持必要的和諧，人的活動效率整個(gè)說來即呈現(xiàn)為一種擴(kuò)展?fàn)顟B(tài)。

具有綜合性特征的人的活動效率，是對這種活動的內(nèi)部和外部關(guān)系的整合，是對共時(shí)態(tài)的橫的關(guān)系系統(tǒng)的綜合。人們對認(rèn)識活動規(guī)律和實(shí)踐活動規(guī)律的研究，其中一個(gè)重要方面，就是力圖綜合地把握人的活動效率。分別來說，對人的認(rèn)識活動效率的研究應(yīng)當(dāng)是綜合性的，認(rèn)識的系統(tǒng)性規(guī)定了這一點(diǎn)；對人的實(shí)踐活動效率的研究也應(yīng)當(dāng)是綜合性的，實(shí)踐活動的系統(tǒng)性同樣規(guī)定了這一點(diǎn)。然而，人的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動實(shí)際上又是不能完全割裂的。實(shí)踐和認(rèn)識作為人的活動的系統(tǒng)統(tǒng)一性，內(nèi)在地要求將這兩個(gè)方面綜合起來。否則，就不能真正揭示人的活動效率關(guān)系的奧秘。

綜合地把握人的活動效率這一主題，在許多研究人的活動的科學(xué)領(lǐng)域中都有其地位。科學(xué)活動是人類最重要的活動領(lǐng)域之一，它在現(xiàn)代社會生活中的作用和成就越來越引人注目。科學(xué)作為人類活動不僅包括認(rèn)識的方面，而且包括實(shí)踐的方面，即科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)應(yīng)用。科學(xué)本身的綜合性質(zhì)，要求對科學(xué)活動總體考察的綜合性，科學(xué)學(xué)就是這樣的一門學(xué)科。在科學(xué)學(xué)中，科學(xué)產(chǎn)出率、科學(xué)活動效率問題是一個(gè)重要的研究方向。

英國學(xué)者J.D．貝爾納的《科學(xué)的社會功能》一書，被人們視為科學(xué)學(xué)的奠基之作，其中就專門設(shè)一章討論“科學(xué)研究的效率”。他認(rèn)為，在承認(rèn)科學(xué)的社會功能之后，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步探究：“究竟科學(xué)是有效率地還是效率低下地執(zhí)行著這個(gè)功能？取得的成果是不是以現(xiàn)有人力和物力資源所能取得的最好成果？”為此，他考察了制約科學(xué)活動效率的各方面因素及其整體聯(lián)系。貝爾納所開創(chuàng)的對科學(xué)活動效率的研究，明顯地貫穿著系統(tǒng)性、綜合性的方法。

對于人的活動效率的綜合研究，在現(xiàn)代管理科學(xué)、勞動科學(xué)中尤為突出。例如作為勞動科學(xué)的組成部分的功效學(xué)，就綜合研究人的因素、人在現(xiàn)代化生產(chǎn)的具體條件下的勞動活動。從功效學(xué)的觀點(diǎn)來看，“人——機(jī)器——環(huán)境”是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，需要研究在這一系統(tǒng)的相互作用中估計(jì)各種參與因素的方法，合理分配人和機(jī)器各自的職能并充分發(fā)揮這種職能，以及根據(jù)操作者的條件和特點(diǎn)規(guī)定這些系統(tǒng)的最佳標(biāo)準(zhǔn)等。功效學(xué)研究方式的綜合性特點(diǎn)，是同其研究對象即人的勞動效率的綜合性特征相一致的。

現(xiàn)實(shí)的人的活動效率是對現(xiàn)實(shí)的正在進(jìn)行的活動的綜合，但同時(shí)也是通過現(xiàn)實(shí)的活動對加入該活動過程的以往活動的結(jié)果的再綜合。這些以往活動的結(jié)果既可以以物化的形態(tài)存在，也可以以精神的形態(tài)作為活動主體素質(zhì)的一部分來起作用。一個(gè)受過長期基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育的人，在特定活動中所表現(xiàn)的較高的效率，不僅與他當(dāng)下的活動有關(guān)，而且與他以往的活動有關(guān)。人在過去所進(jìn)行的活動，凝結(jié)為經(jīng)驗(yàn)、知識、技能等“軟件”的形式和工具、設(shè)備、材料等“硬件”的形式，現(xiàn)實(shí)地參與人們當(dāng)下的活動。

人的活動效率對現(xiàn)在和過去人的活動的綜合，是對歷時(shí)態(tài)的縱的活動關(guān)系的綜合。這種綜合體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的人的活動的歷史聯(lián)系。在這種現(xiàn)實(shí)和歷史的綜合中，人類文化的延續(xù)和發(fā)展既是宏觀的社會背景，又是微觀的參與因素。按照英國人類學(xué)家愛德華·B·泰勒的說法，“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣”。文化是具有社會意義的人類活動方式的沉積，它的存在依賴于人們創(chuàng)造和運(yùn)用符號的能力。

人類文化既是同時(shí)代人相互交往的紐帶，又在執(zhí)行著某種社會遺傳功能，使一些有用行為的知識一代一代傳下來。“在產(chǎn)生文化之前，人類只能通過生物進(jìn)化來適應(yīng)環(huán)境的變化，而這個(gè)過程往往需要上百代人才能完成。文化使人們的適應(yīng)過程加快了許多。”文化作為人類知識和能力的積累，有助于文化的掌握者獲得必要的活動效率，并且有可能進(jìn)一步提高其活動效率水平。人類活動的效率作為一種綜合，毫無疑問包含歷史地形成的文化因素，又受到這種歷史因素的制約，并且它本身就帶有歷史的性質(zhì)。