新世界漫游(1645—1654)

按照斯賓諾莎父親的本來打算，斯賓諾莎從學(xué)校畢業(yè)后應(yīng)當(dāng)從事商業(yè)。當(dāng)他13歲那年，他父親就讓他到自己商行里料理一些財經(jīng)事務(wù)。1649年他哥哥去世，他就接替其兄的工作，正式到商界服務(wù)。這時期正值荷蘭商業(yè)蓬勃發(fā)展和繁榮之際，各方人士云集阿姆斯特丹。斯賓諾莎由于經(jīng)常出入商界，因而結(jié)識了許多富有自由思想的年輕商人，如西班牙貿(mào)易商代理人彼得·巴林(Peter Balling)、阿姆斯特丹香料商人雅里希·耶勒斯(Jarig Jelles)、開業(yè)醫(yī)生路德維?！っ芬疇?Ludwig Meyer)、商人西蒙·約斯登·德·福里(Simon Joosten de Vries)和書商詹·利烏魏特茨(Jan Rieuwertsz)等。這些人大多數(shù)是門諾教派或社友會教徒，有些人以后就參加了以斯賓諾莎為中心的哲學(xué)小組，與斯賓諾莎保持了終身的友誼。商界經(jīng)營擴大了斯賓諾莎的眼界，使他接觸到一個與他從小所受的傳統(tǒng)教育完全不同的新世界。這里的一切對于他來說都是陌生的，陌生的人際關(guān)系、陌生的道德情感、陌生的世界觀，因此他感到需要擴大他的知識領(lǐng)域，他孜孜不倦地學(xué)習(xí)各種世俗學(xué)問和科學(xué)知識。

正在這時，他結(jié)識了一位對他一生產(chǎn)生最大影響的老師范·丹·恩德(van den Ende， 1600—1674)。范·丹·恩德是一位自由思想家和人文主義者，是1619年被火刑處死的意大利無神論者梵尼尼的崇拜者，曾做過外交官、書商、醫(yī)生和教師，他當(dāng)時在阿姆斯特丹開辦了一所拉丁文學(xué)校。斯賓諾莎最初是跟他學(xué)習(xí)拉丁文，但是，正如斯賓諾莎的早期傳記作家柯勒魯斯所說的，斯賓諾莎在這所學(xué)校里“除了拉丁語外，還學(xué)習(xí)了許多別的學(xué)問”，因為拉丁文在當(dāng)時正如古代“希臘人的智慧”一樣，乃是一種“世俗智慧的媒介”，通過拉丁文的學(xué)習(xí)，可以進一步涉獵許多其他非宗教性的世俗科學(xué)。斯賓諾莎在這所學(xué)校里研究了許多自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)以及當(dāng)時先進的哲學(xué)。毋庸置疑，這種學(xué)習(xí)在他心智里注入了新的契機，我們完全可以有把握地說，斯賓諾莎在范·丹·恩德學(xué)校里的學(xué)習(xí)正是他擺脫猶太神學(xué)走向新哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點。正是通過范·丹·恩德，斯賓諾莎才接觸了文藝復(fù)興時期自然哲學(xué)家的著作和笛卡爾的新哲學(xué)。

此時，斯賓諾莎已對商業(yè)財經(jīng)事務(wù)失去興趣，加之1654年他家經(jīng)營的海運生意由于船只遭海盜搶劫，損失頗大，父親不久郁郁病逝，斯賓諾莎索性就搬進范·丹·恩德學(xué)校，一方面幫助范·丹·恩德料理教務(wù)，另一方面專門研究哲學(xué)。范·丹·恩德學(xué)校在當(dāng)時無疑會以無神論嫌疑受到當(dāng)?shù)鼗浇虝酮q太教會的譴責(zé)，柯勒魯斯曾說，這所學(xué)校的學(xué)生“每天都祈求上帝讓他們的父母記住，及時讓他們離開由這樣一個有害的和不虔敬的人當(dāng)校長的學(xué)校”。后來學(xué)生家長終于說服了市政當(dāng)局關(guān)閉了這所學(xué)校。以后范·丹·恩德去了法國，在巴黎一次旨在反對路易十四的革命行動中不幸被捕，不久就被送上了斷頭臺。斯賓諾莎目睹了他這位可敬老師一生的苦難經(jīng)歷，這位老師的自由思想和革命行動不能不對斯賓諾莎一生產(chǎn)生重大影響。正如他在幼年時從猶太殉難者故事里聽到的，真理的追求總是與獻身的精神聯(lián)系在一起，有時要付出生命的代價。據(jù)說斯賓諾莎曾經(jīng)為自己畫了一張肖像畫，他身著托馬斯·安尼魯斯式的服裝，而托馬斯·安尼魯斯就是1647年領(lǐng)導(dǎo)那不勒斯人民反抗西班牙統(tǒng)治而不幸犧牲的起義領(lǐng)袖。

據(jù)說斯賓諾莎正是在范·丹·恩德家里談過他一生中唯一的一次戀愛。范·丹·恩德有一個女兒名叫克萊拉·瑪麗，年輕美貌，由于斯賓諾莎長期借住他家，不免與她有所親近。但是不久他就有了情敵，與斯賓諾莎同時在范·丹·恩德學(xué)校里的狄克·柯克林克，由于年輕、漂亮和善于奉承，迅速取得克萊拉·瑪麗的好感，并且不久后就與她結(jié)婚。可能正是第一次失戀所帶來的痛苦，我們的哲學(xué)家以后就再也沒有談過戀愛，終生過著獨身主義的生活。

這個時期斯賓諾莎的哲學(xué)思想受到了兩個學(xué)說的有力影響，這就是布魯諾的自然哲學(xué)和笛卡爾的新哲學(xué)。正如我們前面所說的，斯賓諾莎在猶太神學(xué)里所獲得的最重要的哲學(xué)概念就是那無限存在的唯一的上帝觀念，而這種觀念在布魯諾的自然哲學(xué)里正表現(xiàn)為自然這個概念，自然在布魯諾看來，是無限的和神圣的，自然和上帝乃是同一的。斯賓諾莎完全接受了布魯諾的這一思想，雖然斯賓諾莎在其著作里從來沒有提到過布魯諾，然而在斯賓諾莎第一部哲學(xué)著作《神、人及其幸福簡論》一書的第一篇對話里很明顯地使我們想起了布魯諾。布魯諾的新思想使斯賓諾莎想到，他原先從猶太神學(xué)里接受的神的觀念，可以同樣用自然這一概念來表達，他說：

自然是一個永恒的統(tǒng)一體，它是通過其自身而存在的、無限的、萬能的等等，這就是說，自然是無限的并且在其中統(tǒng)攝了一切，而它的否定我們稱為無。^注16

自然既然被斷定為具有一切的一切，因而自然是由無限多個屬性構(gòu)成的，其中每一種屬性在其自類中皆是圓滿的。這正好是與我們通常給神所做的界說相符合的。^注17

除了布魯諾的自然哲學(xué)外，促使斯賓諾莎哲學(xué)思想形成的，可能最主要的要數(shù)笛卡爾的新哲學(xué)了。笛卡爾雖然出生于法國，但其主要哲學(xué)活動是在荷蘭進行的，特別是他在1650年去世，這事一定重新喚起了人們對他的著作的注意。笛卡爾要求一切觀念都應(yīng)當(dāng)是清楚而且明晰的，一切知識都應(yīng)當(dāng)是從清楚而且明晰的觀念按照嚴密的邏輯程序推演出來，這種思想引起了斯賓諾莎的注意。他認真地學(xué)習(xí)了笛卡爾的所有哲學(xué)著作和物理學(xué)著作，特別是對笛卡爾的實體學(xué)說產(chǎn)生了濃厚的興趣。但他不滿意笛卡爾將實體分為心靈和物體兩類實體的說法，他固有的一元論傾向使他需要一種統(tǒng)一的解釋。這種統(tǒng)一解釋當(dāng)然不是笛卡爾那種以一個在心靈和物體之外的上帝作為最終的絕對無限的實體的觀點，因為這種觀點非但未減少實體，反而增加了一個實體。在斯賓諾莎看來，只能有一個實體，這個實體是絕對的和無限的，廣延和思想乃是這唯一的實體的兩種屬性，心靈只是這一實體在思想屬性方面的樣態(tài)，物體只是這一實體在廣延方面的樣態(tài)，但無論是心靈還是物體，它們都是同一個樣態(tài)，只是從不同的屬性去看罷了。因此，斯賓諾莎把他原先從猶太神學(xué)里接受的神的概念和從布魯諾自然哲學(xué)里接受的自然概念同笛卡爾的實體概念結(jié)合起來，認為神、自然和實體這三個概念并非表述三個不同的東西，而只是表達同一個最高的存在。從這個最高的存在出發(fā)，斯賓諾莎建立起他自己的哲學(xué)體系，不過這是若干年以后的事了。但是即使這樣，在斯賓諾莎的早期著作中，我們也很難看到斯賓諾莎是笛卡爾派的忠實信徒，他的哲學(xué)是在繼承、批判和改造笛卡爾實體學(xué)說基礎(chǔ)上形成的。斯賓諾莎的天才首先應(yīng)在于他能兼容并蓄地接受各種哲學(xué)思想于自己的體系中，而又能站在更高的水平上對它們加以綜合，從而完成了自己哲學(xué)體系的創(chuàng)造。