第一節(jié)　方圓合璧讓你縱橫捭闔

——《菜根譚》

方中有圓，圓中有方

方中有圓，圓中有方，是為人的因果律，又是大自然的法則。《易經(jīng)》中說：“天行健，君子以自強不息。”又有：“地勢坤，君子以厚德載物。”在這里，圓，象征著運轉(zhuǎn)不息、周而復(fù)始的天體；方，象征著廣大曠遠、寬厚沉穩(wěn)的地象。

晚清重臣張之洞就是一位善用方圓之道處世的名人。

張之洞可算是一位性格剛烈、鐵骨錚錚的人，然而他辦事卻很圓融。在他就任山西巡撫時，當(dāng)時泰裕票號的孔老板表示要送一萬兩銀子給他。張之洞婉言謝絕了孔老板的好意。可是當(dāng)他考察了當(dāng)?shù)氐那闆r之后，發(fā)現(xiàn)山西受罌粟的荼毒很是嚴重，于是決心鏟除山西的罌粟，讓百姓重新種植莊稼。而改種莊稼需要一筆費用，但山西連年干旱、欠收，加上貪官污吏的中飽私囊，拿不出救濟款發(fā)放給老百姓。這時，他第一個想到的就是孔老板。

他想，如果說服孔老板把銀子捐出來，為山西的百姓做善事，以銀子換美名，他或許會同意。經(jīng)過商談，孔老板表示愿意捐出五萬兩銀子，但必須滿足他的兩個條件：一是讓張之洞為他的票號題寫一塊“天下第一誠信票號”的匾，二是要捐個候補道臺的官銜。

剛開始張之洞覺得孔老板的這兩個條件都不能答應(yīng)，因為自己對他的票號一無所知，又怎么能說它是天下第一誠信票號呢？第二，他認為捐官是一樁擾亂吏治的大壞事。可是不答應(yīng)他，又到哪里去弄五萬兩銀子呢？

經(jīng)過反復(fù)思考，張之洞決定采用折中迂回的手段，答應(yīng)為孔老板的票號題“天下第一誠信”的匾，這六個字意味著：天下第一等重要的美德就是誠信二字，并不一定是說他們泰裕票號的誠信就是天下第一。

至于他的第二個要求，張之洞最后給自己找了一個臺階：一來，捐官的風(fēng)氣由來已久，不足為怪；二來，即使孔老板作了道臺也不過是得了個空名而已。再者按朝廷規(guī)定，捐四萬兩銀子便可得候補道臺。于是，張之洞以這種退讓的方式為山西百姓募來了五萬兩銀子，可謂造福一方。

其實，張之洞在官場上也深得“妥帖”之要義，他把王之春從廣東調(diào)到湖北這件事就做的相當(dāng)漂亮。張之洞到湖北以后，想大興洋務(wù)，但缺少得力的助手。這時，恰好湖北藩司黃彭年去世了，空出了職位。于是，他就想推薦自己的心腹去那里任職。

張之洞覺得現(xiàn)任廣東臬司的王之春比較合適。王之春是張之洞在廣東時一手提拔起來的，他對張之洞自然是忠心耿耿，感恩有加。但張之洞考慮問題又多了一層：現(xiàn)在要把王之春調(diào)來，就應(yīng)該為廣東物色一個合適的藩司人選，這樣，王之春調(diào)來湖北的把握性才更大一點。

幕僚提出不妨推薦湖北臬司成允去廣東做藩司，這樣有兩個好處：一是成允是現(xiàn)在軍機處領(lǐng)班禮親王世鐸的遠親，世鐸一定愿意幫助成全他，他自己京師門路也很熟。二來又可騰出湖北臬司一職，又多了一個幫手。這樣在湖北辦洋務(wù)力量就更強了。

何為方圓之道

經(jīng)過張之洞的運作，王之春很快調(diào)到湖北，而成允則調(diào)去廣東做藩司。接著，張之洞又讓賦閑在家的陳寶箴當(dāng)上臬司。這樣一來，方方面面都被張之洞擺布得妥妥帖帖、皆大歡喜了。

孔子在《論語》里稱贊史魚說：“直哉！史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。”意思是說不管環(huán)境如何，無論社會動亂還是安定，他的言行永遠都像箭一樣，尖銳而正直。我們不要曲解孔子的話，“直哉”是說一個人做人要心地方正、端直，不可以圓滑，但處世要圓融，要注意方式方法。說話辦事也直來直去，別人就接受不了，事情也沒辦法辦成。

《易經(jīng)》中也反復(fù)強調(diào)“天圓地方”，眾人為天，天圓就是處世要圓融，要有智慧；心田為地，地方就是心地方正，要有操守。

應(yīng)對自如才能游刃有余

人們普遍認為，處理人際關(guān)系太復(fù)雜、太難了。其實，這是一道難者不會，會者不難的題。只要你能夠運用不同的思考模式去對待不同的事情，綜合運用方圓之術(shù)靈活地處理與人的關(guān)系和與事的境遇，那么你將在人際交往中如魚得水，輕松享受到愜意的生活和成功的人生。

有一次，曹操邀請劉備到府中做客。酒喝到半醉時，忽然陰云漠漠，驟雨將至。隨從把天邊掛著的長龍指給二人看，曹操借題發(fā)揮，便問：“您知道龍的變化嗎？”

劉備說：“知道的不太詳細。”曹操說：“龍能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱身藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。現(xiàn)在正是深春時節(jié)，龍能夠順應(yīng)時節(jié)而變化，就好像人得志了縱橫四海一樣。龍作為動物，可用世上的英雄來作比方。您長期以來，游歷四方，一定知道當(dāng)世英雄。請您試著說說吧！”劉備說：“我是肉眼凡胎，哪里能認得英雄呢？”曹操說：“您就不要太謙虛了吧！”劉備仍然裝糊涂：“我得您的庇護，做了朝廷官員。天下英雄，真的不知道啊。”曹操說：“那么，既然您不知道他的長相，也應(yīng)該聽到他的名字吧。”再裝糊涂是沒有辦法了，這條路堵死了，劉備另裝糊涂，于是舉出淮南袁術(shù)、河北袁紹、劉表、江東孫策、益州劉璋、張繡、張魯、韓遂等人，但一一被曹操否定。劉備只好說：“除這些人之外，我實在不知。”

曹操說：“所謂英雄，是指胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志的人啊！”劉備說：“那么，誰能稱作這樣的英雄呢？”

曹操用手指指劉備，又指指自己，說：“今天下英雄，只有您與我罷了！”

曹操看似不經(jīng)意的話，其實不僅是一種試探，更包藏著殺機，且不說劉備正在曹操的府上，即使在外邊，如果證實了曹操的推測，他也不會放過劉備的。

劉備大吃一驚，到底被曹操識破真面目了。那么，自己“放下身段”的招法是不是沒有瞞過奸雄曹操呢？如果這時默認或辯解，都無濟于事，慌亂之中，他手中的湯匙和筷子掉到地上。恰在此時，大雨將至，雷聲隆隆，劉備隨即從從容容，不動聲色地俯下身子，撿起了湯匙和筷子，又不緊不慢地說：“雷聲一震竟有如此大的威力，我的匙筷都掉了。”

曹操笑著說：“男子漢大丈夫也害怕雷嗎？”劉備說：“圣人見到迅雷風(fēng)烈還變色哪，怎么能不害怕呢？”一句話就把聽到曹操的話而吃驚落匙的原因輕輕掩飾過去。

曹操果然相信了劉備的話，認為他打雷還要害怕，可見不是真英雄了，也就不再懷疑劉備了。

故事中，劉備寄人籬下，還不具備與曹操對抗的實力的時候，巧借雷聲，靈活地應(yīng)對了曹操試探，還讓曹操以為他是一個膽小怕事之人，從而使曹操放松了對他的戒備，也才成就了后來的蜀漢。

不僅僅是中國的劉備，古羅馬的塞維羅也是憑借這一點，使自己在政治斗爭中掌握了局勢，最終主宰了整個羅馬帝國。

公元222年至235年間，古羅馬的帝王因昏庸無能，激起了人民的不滿，被大將塞維羅推翻，塞維羅當(dāng)了新一代羅馬大帝。

此時，塞維羅要主宰整個帝國，面臨兩大困難：一是尼格羅已在亞洲稱帝，二是阿爾匹諾正在西方建立自己的政權(quán)。塞維羅知道，此時，他如以習(xí)慣性的思考模式去對待尼格羅和阿爾匹諾，就只有進軍一途，堅決地消滅他們。但是，這兩者的勢力太大了，如不知進退，將是十分危險的。

如何運用方圓之道

于是，他決定動用不同的思考模式，采取靈活應(yīng)變的方法去對付這兩大強敵：對于西方的阿爾匹諾，他用退一步的方法，以賜給“愷撒”的稱號來穩(wěn)住他；對于亞洲的尼格羅，他則用突襲的方式予以剿滅。

最后，塞維羅如愿以償，達到了他主宰羅馬帝國的目的，而且還在法國活捉了被他賜封過的阿爾匹諾。

足見，機智靈活，應(yīng)對自如，往往可以幫我們逢兇化吉，贏得控制權(quán)，甚至保全性命。這就要求我們平時就要培養(yǎng)自己的方圓意識，學(xué)習(xí)方圓之道，該方時方，該圓時圓，面對一切境遇都能應(yīng)付自如，游刃有余。

方圓合璧讓你無往而不利

外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是正確處理各種關(guān)系的有效方法。方是對原則的遵循，對道德標準的維護；圓是思路的變通，是手段的靈活。

人們處在各種關(guān)系之中，方圓之道是其安身立命、殺出重圍的重要途徑。特別是在與地位較高的人相處時，更要掌握方圓之道。

清朝才子紀曉嵐并沒有我們想象中的風(fēng)流倜儻，據(jù)史書記載，紀曉嵐“貌寢短視”。所謂“寢”，就是相貌丑陋；所謂“短視”，就是近視眼。另外，跟紀曉嵐交游數(shù)十年的朱珪曾有詩這樣描述：

河間宗伯姹，口吃善著書。

沉浸四庫間，提要萬卷錄。

看來，紀曉嵐還有口吃的毛病。當(dāng)然，紀曉嵐既然能通過各層科舉考試，其間有審音官通過對話、目測等檢查其形體長相以及說話能力，以免上朝時影響朝儀“形象”，應(yīng)該不至于丑得沒法見人。長得丑，近視眼，口吃，這些生理特點都成為紀曉嵐一輩子與乾隆貌合神離、不得乾隆真正信任的重要原因。

為何如此說，其實這與乾隆用人的標準有關(guān)，他對身邊近臣的標準是不但要求這些人機警敏捷，聰明干練，而且要相貌俊秀。例如和珅、王杰、于敏中、董誥、梁國治、福長安等人都是數(shù)一數(shù)二的“美男子”，故而得到重用，而紀曉嵐如此丑陋，如何能夠得到有此怪癖的皇帝的真正重用呢？因此，有人說，紀曉嵐只不過是乾隆豢養(yǎng)的文學(xué)詞臣而已。但是這位“詞臣”卻以他自己的處世方式在乾隆、嘉慶時期走上高位，并名留青史，成為文化巨人。

究其原因，這不僅僅是由于紀曉嵐主持編著了偉大的《四庫全書》，或者多年主持科舉考試，對乾隆朝貢獻重大，更因為他懂得方圓處世之道，因此能在乾隆帝對寵臣的怪癖要求中，自在地做事。有一個故事即可證明紀曉嵐的這種處世方法。

有一次，乾隆皇帝想開個玩笑以考驗紀曉嵐的辯才，便問紀曉嵐：“紀卿，‘忠孝’二字作何解釋？”

紀曉嵐答道：“君要臣死，臣不得不死，是為忠；父要子亡，子不得不亡，是為孝。”

乾隆立刻說：“那好，朕要你現(xiàn)在就去死。”

“臣領(lǐng)旨！”

“你打算怎么個死法？”

“跳河。”

“好吧！”

乾隆當(dāng)然知道紀曉嵐不可能去死，于是靜觀其變。不一會兒，紀曉嵐回到乾隆皇帝跟前，乾隆笑道：“紀卿何以未死？”

“我碰到屈原了，他不讓我死。”紀曉嵐回答。

“此話怎講？”

“我走到河邊，正要往下跳時，屈原從水里向我走來，他說：‘曉嵐，你此舉大錯矣！想當(dāng)年楚王昏庸，我才不得不死；可如今皇上如此圣明，你為什么要死呢？你應(yīng)該回去先問問皇上是不是昏君，如果皇上說他跟當(dāng)年的楚王一樣是個昏君，你再死也不遲啊！’”

乾隆聽后，放聲大笑，連連稱贊道：“好一個如簧之舌，真不愧為當(dāng)今雄辯之才。”

這就是紀曉嵐，這就是紀曉嵐的處世智慧，他一生經(jīng)雍正、乾隆、嘉慶三朝，六十歲以后，五次出掌都察院，三次出任禮部尚書。他逝世以后，筑墓崔爾莊南五里之北村。朝廷特派官員到北村臨穴致祭，嘉慶皇帝還親自為他作了碑文，極盡一時之榮耀。

世界上有兩種類型的思想，一種以“方”為代表，好比刺猬，以不變應(yīng)萬變；另一種以“圓”為代表，好比狐貍，遇事靈活。這兩種思想可謂是優(yōu)劣參半，其實將方圓合璧才是智者所為，畢竟方圓不僅是一種手段，更是一種層次。

大而言之，方是做人的底氣，圓是成事的方法。將方與圓雙劍合璧的人，才是能夠縱橫捭闔、任意揮灑的“武功”高手。