心界要比視界寬

莊子的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，正體現了他對于那些得道者的贊美之情。只有“其精神，遺世獨立，飄然遠引，絕云氣，負蒼天，翱翔太虛”，才能真正提高自己的境界，升華自己的生命。慧眼一雙，不如明心一顆，當一個人把自己的心界擴展到無限遠時，他就會把追逐道的境界當做自己的追求。

心界決定境界

在《莊子·逍遙游》中，有這樣一個核心命題，就是：什么是大？什么是小？他說：在遙遠的北極海水中，一種名為鯤的魚，大概有幾千里那么大。它變成一種名叫鵬的鳥，鵬的背大概也有幾千里那么大，它奮起而飛，翅膀像天上的云朵垂下來。這種鳥，將從北海飛到遙遠的南極。南極，就是天池。水澤邊的晏鳥譏笑大鵬說：“它要飛到哪里去呢？我一跳躍就飛起來，不到幾丈高就落下來，在叢草之間翱翔，這也是飛行的絕技呀！它要飛到哪里去呢？”

在這里，莊子分別通過大鵬和晏鳥的故事來表達自己的思想，給予現代人以深刻的啟示，那就是雖然我們身處在同一個繁復的世界里，但依然需要讓自己擁有一個不同的“心界”。

其實大鵬與晏鳥正代表生活中兩種截然不同的人，一種人像大鵬一樣擁有極高的境界，他的人生目標絕不會停留在眼前；而另一種人就像晏鳥那樣，鼠目寸光，他的人生成就也就僅限于在草叢中跳躍了。

大鵬與晏鳥的故事可以給我們以足夠的啟示，我們能走多遠，人生能取得什么樣的成就，關鍵就在于我們的人生境界，或者說是心界決定我們的視界。

如果一個人不把自己的胸懷擴大到極致，那他的人生將很難所成就。

班超投筆從戎，建下千秋功業，正在于他把自己的境界提升到一國的高度。如果他僅滿足于抄抄字，安穩度日，我們很難想象他會有后來的成就。可見，人生的境界對一個人是何等的重要。

另外，《莊子·逍遙游》中還對境界的大小作了這樣一段論述：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

這就是境界大小的差別，道家認為境界小者絕對不能體會到境界大者的生命境界。而我們身處在現代這樣一個復雜多變的社會中，做人處世如果不能經常自我提升境界，而只能滿足于自己狹小的生活空間，則只會像故事中的晏鳥一樣，一生很可能在這樣的碌碌無為中度過了。

不以魚缸的心看大海

這個小故事可謂發人深省。這條魚之所以不快樂了，是因為它用魚缸的心來衡量大海。有一位哲人曾經說過：視線圈定你的腳印。確實，所謂登高望遠，一個人只有看得遠，他才能讓自己的人生走得更遠。

在道家看來，人的心胸大小很重要，因為它將決定人的事業大小。“故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。”這是莊子書中的一段話，意思是說，一個人的眼界隨著他的心界而不斷擴大，“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”就是一個不斷拓展眼界，不斷提高成就的過程。確實，我們生活在這個競爭異常激烈的社會中，人生的成就很大程度上是和我們的眼光長遠有關的，你能看多遠，你才能夠走多遠。

視線圈定腳印，做人切莫用狹小的心來衡量這個世界。鼠目寸光，得到一點點小利益或者一點不足道的小成就就沾沾自喜、自鳴得意的人，是不會有大作為的。放眼歷史與現實生活，不少人就是在這樣的一時的成績面前自滿起來，以致裹足不前，實在可惜。

在道家思想中有很多體現這一思想的論述。像《莊子·秋水》中曾記載了一位神秘人物，他以一番精彩言論平息了一場戰爭。

魏惠王因為他和齊威王之間的私人恩怨，就想發動一場聲勢浩大的戰爭，很多大臣都用不同的方式勸諫，最后，戴晉人在惠施的推薦下隆重登場，化解了這段干戈。戴晉人如何說的呢？他就是通過把魏惠王的眼光拉遠，使魏惠王站在更高的層次上看待這次戰爭和恩怨，最終使得“魏王就不知所措地如同丟了什么東西似的”，一場浩劫就此化解了。

眼界圈定作為的大小，一個人要想擁有更廣闊事業，就必須從一開始就使自己存著一顆大海一樣的心。否則當有一天，我們可以自由徜徉在廣闊的海洋中時，就很有可能會像故事中的小魚一樣，反而會因為它的廣袤無邊而失去方向。

慧眼一雙不如明心一顆

老子在描繪“道”時，說：“視之而弗見，名之曰夷。聽之而弗聞，名之曰希。搏之而弗得，名之曰微。三者不可至詰，故混而為一。”看不見，稱無色；聽不見，叫無聲；摸不著，叫無形。這三者不能窮其根本，所以統歸于道。看、聽、感覺，都屬于人體的官能，老子從官能的角度來講述道的玄妙，這個對于我們的做人之道很有借鑒性。

以傳統政治哲學角度講，王者設官治世的所謂“官”的定義有兩種：從政治制度看，官者，管也；從領導政治哲學來看，官，猶如人體的官能，所謂五官百骸，各有所司，各司其政，輔助中樞。而輔助頭腦最得力的官能，莫過于眼目的視力、耳朵的聽覺以及全身的觸受所及的親民之官。自古及今，無論是君主專制，還是自由民主，始終不外乎這一原理。

不過官能終有所限，目之所見，耳之所聞，觸摸之所及，心之所思，都不是放之四海而皆準的經驗之談。曾子說：“一心可以事百君，百心不可事一君。”子思說：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心導耳目，小人以耳目導心。”身居上位的領導，必須注重誠意、正心的自養，而戒慎偏信耳目的不當。正統儒道大多反對“察察為明”，過分偏任法家或權術的制衡作用。

世間之事，有許多會被自己的耳目所欺騙，被自己的主觀情感所蒙蔽的。沒有理性，眼睛是最壞的見證人。人常說：“眼見為實。”但有時候，眼睛也會欺騙我們，使我們作出錯誤的判斷，讓我們離事情的真相越來越遠。

本來一個難以評判的案件一經孫亮的解釋和處理卻迎刃而解。孫亮之所以能夠把問題化難為易，在于他能夠準確抓住問題的關鍵所在。生活中處處需要智慧，只要我們用心，對于形勢復雜難以判斷的事物只要全面分析、推理，開動腦筋想辦法，不被表面現象所迷惑，不被事物的復雜性所嚇倒，就能正確應對突然來臨的問題。

慧眼一雙，不如明心一顆。所以任何時候，我們都要能透過現象看事物的本質，而不要被眼前的惑象蒙蔽了。老子的智慧余音提醒著現代人，做人做事不能僅僅憑自己所見所聞就對事物武斷地下評判，而是更應該擦亮自己的心，透過復雜紛繁的現象世界，來看世事，千萬不能讓自己的心局限于耳目之所見聞。在道家看來，這不是一個心量寬大、眼界高遠的人所應當有的行為。

劉秀的舉動沒有讓“眾口鑠金，積毀銷骨”的歷史悲劇再次上演，同時，又恩威并用，既可解釋為對馮異深信不疑，又暗示了朝廷早有戒備。對于位高權重、執掌虎符的大臣，君王又怎能絲毫不疑？但劉秀沒有讓耳目左右自己的決策，實是深諳對下的權術。

不論是作為平常身份，還是作為一個身居高位的領導者，處事做人，都應該摒卻耳目的侵擾，不為自己的主觀情感所左右，也不應只記得一個角度的“偏見”，而是應該客觀理性地篩選信息，這樣才能避免犯下許多錯誤。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。修一雙慧眼，不如擁有一顆明察秋毫的心，這樣我們都能夠站得高，看得遠。

強者無域，弱者自閉

在這個世界上，只有強者才能掌握自己的命運，就像故事中的大魚一樣，以一種永不屈服的斗志昂揚的精神和毅力，克服了種種困難，奔入大海，擁有自由，延展生命。

做一個強者，首先是做一個精神上的強者，一個堅忍不拔、威武不屈的人，要有不被眼前的困境所脅迫或者嚇倒的氣度，因為在這個世界上，其實并不存在人無法克服的艱難和困苦，在一個人面臨絕境行將沒頂時，在氣喘吁吁甚至筋疲力盡時，只要再堅持一下，奮力拼搏一下，困難就可能會被征服。

一個人的心界隨著一個人眼界的拓展而拓展，眼界小者和眼界大者所追求的境界也逐漸不同。當一個人把自己的心界擴展到無限遠時，即莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”的時候，他就會把追逐道的境界當做自己的追求。

所謂強者無域，弱者自閉。這是道家智慧給現代人的啟發。

另辟心徑，別有天地

《莊子·逍遙游》中記錄了莊子和惠子的一段對話。說的是惠子家里有一個大瓠瓜，他卻因為它太大而發愁，因為他不知道拿它做什么用。莊子就說道：為什么不把大瓠瓜曬干了挖空當做一條簡易的船呢，那樣可以方便出行。結果你還擔心瓠瓜太大了沒有用，真是“夫子猶有蓬之心也夫”！

莊子這一句話可謂發人深省。尤其是對于現代人來說，這個世界正在發生著日新月異的變化，有人說一切皆有可能，這句話其實并不為過。只要一個人能開放自己的心靈，把這個世界納入自己的思考范圍，就會發現任何事都有很多種解決的途徑和方式，做人切不可像惠子那樣以一顆“蓬心”看問題，保守著固有狹隘的思路，反而把大好資源給白白浪費了。

莊子的話放到現在來看，就是打開思路，用創意的思維去看待問題。另辟蹊徑，別有天地，當我們懂得從另外一個角度去考慮問題時，往往能收到意外的效果。這樣的例子在歷史中可謂俯拾即是。

那些落選的畫家并非畫技不好，如果不好，根本就沒資格應考了，他們落選的原因是因為構思平庸。而那位聰明畫家的過人之處未見得是繪畫技術，但由于他巧于構思，選擇了小和尚挑水的角度，就使畫面含蓄，能啟發別人的聯想。宋徽宗評畫與廣告創意的境界是相通的，廣告創意也至少有類似的四種境界，也一定要借鑒宋徽宗評畫的精髓。

這就是創新，它無時無刻不在我們周圍發生。著名作家茅盾曾說過：“從創新中得美。”創新是存在于世間的一種美麗的奇跡，它能化腐朽為神奇，變荒漠為綠洲，變滄海為桑田。創新是人類特有的素質，是人生的境界得以提升的一大要素。擁有創新能力的人，就會美麗如天神，他的思維就會煥發出燦爛的光輝。正如法國作家羅曼·羅蘭所說的那樣，“一切生命的意義就在于此——在于創造的刺激”。

任何一個有創造成就的人，都必定是一個心靈開闊的人，所以能成為戰勝常規思維的高手，他們不被過去的思維所困擾，能突破常規思維的束縛，取得創新碩果。歷史上流傳著一位懷丙和尚的故事，說他是個最善于發動創新思維的人。

懷丙和尚巧妙地利用水的浮力，把上萬斤的鐵牛從泥里“拔”了出來。懷丙和尚之所以能夠輕巧地解決一個讓幾乎所有人束手無策的難題，在于他能夠在思維上進行創新，突破常規的思維。所以，要完成困難的任務，必須在思維上有所創新，另外，要善于從日常生活中的現象中發現智慧。水具有浮力誰都知道，但是能夠利用水的浮力為自己服務就不是人人都能夠做到的了。

我們常常抱怨自己的生活黯淡無光、平淡無奇，那么，為什么還要去追尋陳舊的足跡呢？為什么不能用變化的眼光來看待生活中的悲與喜呢？眼光變了，這個世界也就變了。只有打破思維僵局，才能開啟心門。

其實許多時候，我們習慣于把自己的思維限定在狹小的空間里，按照傳統的思維方式，按照眾人流行的慣性思維去思考，走著別人走過的路，干著別人干過的事。要知道，許多時候人生的成功是靠著創新而獲取的。所以說，做人切不可保持一顆狹隘的“蓬心”，而是要學會打開心靈，讓自己的心界開闊起來，這樣做人才能擁有不斷的創意，而人生的天地會因此而不斷變得更廣闊，出路會更多，前路會更遠。

開放思維，發現世界

過去莊周夢見自己變成蝴蝶，醒來后，不知是莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周。莊子說，我在哪里呢？這就是莊子，一個連自己的存在都不停追問的哲人。

莊子是一個很有懷疑和反叛精神的人，縱觀《莊子》全書，到處充滿奇談怪論，到處都是他的精彩提問，到處都給人以智慧的啟迪。

開放思維，發現世界，我們在現實生活中，一定不要做一名人云亦云的追隨者，而要時刻擁有一顆懷疑的心，這樣一個人才能在生活中擁有一顆明智的慧眼，清明的心靈；才能不斷獲得智慧的啟迪，不至于活得渾渾噩噩。擦亮眼睛，打開思路，才不會被迷惑，就像古時候的那位鐵匠一樣。

這段故事雖然說的是識破騙局，但是從中衍生出一種懷疑精神。哲學家周國平曾說：“我偏愛具有懷疑論傾向的哲學家，例如笛卡兒、休謨，因為他們教我對一切貌似客觀的絕對真理體系懷著戒心。”不錯，笛卡兒和休謨已然成為懷疑精神的代名詞。笛卡兒的哲學名言“我思故我在”更是成為名揚世界的懷疑精神的代名詞。

不僅哲學家需要懷疑精神，生活中的每一個人也都需要這種懷疑精神。一個擁有懷疑精神的人才能具有與眾不同的創造性，才能獲得幸福圓滿的人生。

這個女孩之所以能夠獲得成功，就是因為她時刻留心自己的周圍，時刻保持一顆懷疑的心。

懷疑精神是人進步的前提，是人獲得幸福的一條康莊大路，一個科學家，只有具有懷疑精神，才能有所發現，有所發明；一個作家，只有具有懷疑精神，才能創造出全新的文學作品；一個普通商人，只有具有懷疑精神，才能找到生活中的財源；一個學生，只有具有懷疑精神，才能更好地掌握知識，更快地成才。由此可見，懷疑精神是成就一切的基礎。

我們不妨再看一看莊子，他懷疑世間的每件事物，才能給予我們以這么深刻的啟示。學會莊子的這種方法，而不僅僅記住他講的故事，才是對我們最有益的。

不做殺雞取卵的事

這是一個極具諷刺意味的笑話，不過，當地球上的最后一滴水變成人類的淚水，我們恐怕就笑不出來了。

在道家經典《列子·天端》里曾講述過一個有趣的故事。說杞國有個人，總是擔心天要崩塌下來他將無處藏身，因此愁得食不下咽、寢不安枕，后來人們常用“杞人憂天”的成語來比喻不必要的或無根據的憂慮。詩仙李白曾有詩云：“……白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。”然而，當大自然的資源正在逐漸被挖掘一空、后世子孫得以生存的資財即將被揮霍殆盡時，杞人憂天便成為生存的當務之急了。

以煤為例，歷史上煤炭最初的發現是在漢武帝時代。相傳，當年漢武帝為教練水軍，集天下征夫開鑿昆明池，得一異物，狀若黑石，其色如漆，叩之有異聲，天下竟無有識者。漢武問于東方朔，東方賣了個關子，隨后獻策，某年月日將有西域胡僧某某過某地，問之可知。后果有胡僧西來，問之則答曰：“此乃前劫之劫灰也。”所以煤又有“劫灰”的叫法。

煤炭是上個文明時期火燒后的余燼中含藏的能量，好比人體的皮毛衛發；石油，佛經中稱之為“劫精”，好比人體的血液精華。

古人既然早已知道煤炭、石油等能源，為什么不早早開發來應用，卻始終上山打柴，拿草木來做燃料呢？那是因為，漢武帝在聽聞了“劫灰”、“劫精”之說后，禁令采集，歷代亦是如此。

帝王的做法同樣是受了道家思想的影響，道家認為天地是一個大宇宙，人身是一個小天地，地球也是一個有生機的大生命，就如人身一樣。地球同樣富有生機，是一個生命體，不可輕易毀傷它，不然，對人類的生存，有百害而無一利。因此，古人雖然早就知道有“天材地寶”的礦藏，也絕不肯輕易去挖掘。即使挖掘，也要祭告天地神癨，得到允許。人心即天心，人們的傳統思想是如此，神癨的權威就起到了震懾之效。正因如此，地大物博的泱泱中華才能有幸將其豐富的礦藏保留至今，作為未來子孫們生存的資財。而沒有做殺雞取卵、竭澤而漁的事。

兩千多年前，人們就已經有了這樣的意識，不能不讓我們今人慚愧。人類早可以透支地球資源，但古人卻將自然的精華悉心呵護。古人尚知煤炭、石油是地球的骨髓血液而不去觸碰它，以求保全生態環境，而現在的人們卻在欲望的指使下手握高科技的利器對地球大肆開采，后果可想而知。

當前世劫灰耗盡，當未來資財所存無幾，即便用生命來換取自然的殘喘恐怕也不可能了。幾千年前那個杞人的憂慮很有可能就會成為現實。人，從小我來看，需要以長遠的眼光來看我們的人生，而人類，我們作為一個文明世界的延續者，是否也該把眼光放得更長遠一些，為我們的子孫留下些自然的財富呢？